tag:blogger.com,1999:blog-63501215012699239552024-03-13T06:32:27.347-07:00Autopsia de la contemporaneidadUn blog de autoindefinición.Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.comBlogger29125tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-35089457735631803972015-06-11T03:25:00.003-07:002015-06-11T08:05:58.736-07:00Giselle Zatonyl. La experiencia de la re-creación<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="" class="block" src="http://gisellezatonyl.com/images/laturbo-cntftd-ani-01-full-600.gif" height="1091" id="u2570_img" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="700" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b> </b><b> </b><br />
<br />
<a class="pseudolink annotate" href="http://www.gisellezatonyl.com/" target="_blank"><b>Giselle Zatonyl</b></a>, <i>LaTurbo Avedon Selfie</i>, 2013<br />
</td></tr>
</tbody></table>
<br /><div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Giselle Zatonyl. La experiencia de la re-creación </div>
</div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-43497043293899509222015-04-06T13:05:00.000-07:002015-04-06T23:44:56.590-07:00La invención de lo inútil. Kenji Kawakami <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwsc2IrIaJmqQ75wROtf0KwJdGRQb-LqdYYeE4yPbSCF5YaaZdC9JymP3KV0QMaFo9PkoMxD2mzvKuhHcyGgYKDl1zLBXaaSQcDDPK_1W_BA-78T9c0RRbu9vIMNa7ZfwpjUuL3C5My-A/s1600/kawakami-kenji-bord-des-mondes.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwsc2IrIaJmqQ75wROtf0KwJdGRQb-LqdYYeE4yPbSCF5YaaZdC9JymP3KV0QMaFo9PkoMxD2mzvKuhHcyGgYKDl1zLBXaaSQcDDPK_1W_BA-78T9c0RRbu9vIMNa7ZfwpjUuL3C5My-A/s1600/kawakami-kenji-bord-des-mondes.jpg" height="426" width="640" /></a></div>
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<span lang="ES-TRAD"><i>La invención de lo inútil.</i> Kenji Kawakami</span></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dadá y el surrealismo se preguntaron sobre los límites
sensibles y semióticos de los objetos, así como de las fronteras del propio
objeto artístico. ¿Qué es arte? El consabido enunciado pone en alerta las
viejas formas definitorias de las Bellas Artes y, no obstante, en el pasaje de
las Vanguardias hasta la actualidad se observa una constante reiteración
interrogativa que no se achica ante la perseverancia académica definitoria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La creación y la invención van de la mano. Cuanto más osada
es una pieza en el mundo contemporáneo, más reactiva se comporta con el público.
Y, sin embargo, cuanto más ridículo es un objeto en el mercado de las
inutilidades más cercano vive en el ámbito del arte. La extraña paradoja
pareciera indicarnos que vivimos en la hora del té de los locos. “¡Ah! Artistas.
Siempre viviendo en la fantasía”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La mal llamada fantasía es el campo de la imaginación. En
ella los visionarios hacen que los intersticios entre el arte y la vida sean
compartidos y a veces intercambiados para ambos. Por eso, los artistas son los
taumaturgos de la postmodernidad. Algunos, como diría Paul Virilo, son también
llamados dramaturgos. Aún así, los artistas que nos interesa destacar aquí son
aquellos que como en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le chant du Styrène</i>,
film de Alain Resnais de 1958, fabrican objetos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>especialmente de plástico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Con motivo de la exposición <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Cambria; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-weight: bold; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Le
Bord des Mondes</span></i></b><b><span style="font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, </span></b><b><span style="font-family: Cambria; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-weight: bold; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Palais de Tokyo (</span></b><span class="date-display-start"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">18/02/2015</span></span><i><span style="font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> - </span></i><span class="date-display-end"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">17/05/2015), queríamos destacar el trabajo
del japonés </span></span>Kenji Kawakami.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sus “invenciones” son el origen de lo que se ha llamado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chindogu</i>. Es decir, son objetos creados
desde los años 80’ en Japón, posteriormente producidos en todo el mundo, cuya
misión debe ser absurda aunque siempre tienen que funcionar. Además en su
decálogo se pronuncia la imposibilidad de ser comerciales y también deben
mantener su extrañeza. De hecho, algunos han entendido los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chindogus</i> como un arma de resistencia política y poética frente al
consumo masivo y mercantilización desmedida de los objetos. Por eso, todos
ellos deben resultar inútiles.</span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3TNVfidsPDlebsb6UDgZTWPTQQDm1AIbaJI2sXWFvtgFn_SiyHiZCtqprQ0XesY0B1B8_fHdQARCNRl3UhISFCIS2Zjqq68Hm15EU0-4lwRAprwskQd1_U3yixyQWyT-4wJ9edN-Z72o/s1600/4580292_6_a8d7_2015-02-16-f2146c5-8532-1j6yqb_51b62abf1eff3dae3737cb8a144606d4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3TNVfidsPDlebsb6UDgZTWPTQQDm1AIbaJI2sXWFvtgFn_SiyHiZCtqprQ0XesY0B1B8_fHdQARCNRl3UhISFCIS2Zjqq68Hm15EU0-4lwRAprwskQd1_U3yixyQWyT-4wJ9edN-Z72o/s1600/4580292_6_a8d7_2015-02-16-f2146c5-8532-1j6yqb_51b62abf1eff3dae3737cb8a144606d4.jpg" height="266" width="400" /></a></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
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<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kenji Kawakami ha definido estos extraños objetos como un “juego
intelectual para la estimulación del alma”. Sin embargo, el objeto extraño o
enrarecido que se promueve en el contexto Arte quiebra el decálogo de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chindogus</i>. El arte tiene sus propias
normas. Y aunque exista una relación creativa estimulada mediante el “objeto
inútil”, junto al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chindogus,</i> el
objeto artístico posee otras “cualidades” que lo hacen situarse de otra forma dentro
del mundo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrdwLAOA9Jd3YbEhJKwKmX8rw_9897bQsPzOTbnFwExmvCUnelFWf0l8msaO4wsr7Gm_DfdCfrXEkxOvqcohC7HaQIFCWMr0Armmrbs6xOi2flmsreAWz86nYwOeJNTiznLjtf_vcGWgE/s1600/4580296_6_727a_2015-02-16-5a384cc-12183-y0twr8_3ff94301288b9ef703a950083044f907.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrdwLAOA9Jd3YbEhJKwKmX8rw_9897bQsPzOTbnFwExmvCUnelFWf0l8msaO4wsr7Gm_DfdCfrXEkxOvqcohC7HaQIFCWMr0Armmrbs6xOi2flmsreAWz86nYwOeJNTiznLjtf_vcGWgE/s1600/4580296_6_727a_2015-02-16-5a384cc-12183-y0twr8_3ff94301288b9ef703a950083044f907.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-71381560071766176452015-04-05T13:44:00.001-07:002015-04-05T13:46:08.963-07:00No hay artistas malditos. Hay artistas que maldicen no poder comer. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeiO_reAEh4k5dPqq_8GFZ81RSAsE80iGMoAquxliEbeARRlCHgJVu2WFf4yBWO-Y43uRwHLmjiwt7f_cfgzftUdDoH6B-hMP3aRNxraszITmTJAWr-G1XFJVMYLxsOOWMzo5A1IcJLH0/s1600/NO+HAY+ARTISTAS+MALDITOS_bold.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeiO_reAEh4k5dPqq_8GFZ81RSAsE80iGMoAquxliEbeARRlCHgJVu2WFf4yBWO-Y43uRwHLmjiwt7f_cfgzftUdDoH6B-hMP3aRNxraszITmTJAWr-G1XFJVMYLxsOOWMzo5A1IcJLH0/s1600/NO+HAY+ARTISTAS+MALDITOS_bold.jpg" height="640" width="452" /></a></div>
<br />Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-17828735430462712942015-02-13T04:48:00.004-08:002015-02-14T06:12:20.827-08:00¿Por qué todo cae? La apuesta por la pintura en Enrique Radigales.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaCOcXaqjjJVwbz1WJlZyhBnBcSLRv9TriVz1yuEW_itg5DmSy_NXzrFg_dil2aFxhOHafnM3D83Ns-HU6_-_TY3eqUJ0ukkfM_-oolwSArdv0blZJzYp3PrhEHJWi0Q4qvYCnZRcR7iw/s1600/image_preview.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaCOcXaqjjJVwbz1WJlZyhBnBcSLRv9TriVz1yuEW_itg5DmSy_NXzrFg_dil2aFxhOHafnM3D83Ns-HU6_-_TY3eqUJ0ukkfM_-oolwSArdv0blZJzYp3PrhEHJWi0Q4qvYCnZRcR7iw/s1600/image_preview.jpg" height="640" width="536" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Enrique Radigales, <i>Tótem Evanescente</i>, LABoral, Gijón, 2014</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<style>
<!--
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD">¿Por qué todo cae? La apuesta por la pintura en Enrique Radigales.</span></i></b><br />
<span lang="ES-TRAD">Johanna Caplliure</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD"> </span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">La obra de <a href="http://www.enriqueradigales.com/">Enrique Radigales</a> se asocia a procesos artísticos que
funden la tradición de la pintura abstracta con los Digital Media en una
transformación de los propios medios. Cae la pintura y cae los New Media para
avenirse bajo una nueva conducta procesual. Pero veamos qué quiero decir con
ese “caer todo”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">En los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Datascapes</i> de Radigales
observamos precisamente, como indica el nombre,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fragmentos de paisajes de datos: entendiendo los datos no solo como una
forma de analítica o de exploración del mundo en forma geolocalizada sino como
el propio mundo a modo de información. Una información que atiende a la traslación
tonal de un paisaje real a un medio digital a través del lenguaje alfanumérico o como a él le gusta definir como un </span><span lang="ES-TRAD"><i>arte digital unplugged</i>.
Por eso mismo en su trabajo se entremezclan los sedimentos naturales con los
virtuales, los engranajes ficticios y reales y los paisajes digitalizados con
los píxeles informacionales de la realidad. Radigales digitaliza el paisaje
mediante la abstracción de los colores hexadecimales; aquellos que mediante la
notación alfanumérica componen la forma cromática de los objetos en el mundo
html. Y es entonces cuando el paisaje en su forma más habitual, en la forma
pictórica, cae.</span><br />
<br />
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdVVI7t2K70CfiQeZEagNyimlCD3rI2V-kMckxDTYsrm1pM16DDLt96lDLYvUI7wSt32-8HvfwnFdF_cxK_42OF0JS3dK-7PsfJb0Y3xVU7omJhRbFnCS1LY6ZozPm7F6WznX7fhOcgkg/s1600/10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdVVI7t2K70CfiQeZEagNyimlCD3rI2V-kMckxDTYsrm1pM16DDLt96lDLYvUI7wSt32-8HvfwnFdF_cxK_42OF0JS3dK-7PsfJb0Y3xVU7omJhRbFnCS1LY6ZozPm7F6WznX7fhOcgkg/s1600/10.jpg" height="400" width="265" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Enrique Radigales, <i>El barro y la paja</i>, La casa encendida, Madrid, 2013</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Pero si en el trabajo de Radigales es imprescindible la noción de
paisaje también lo es la de ruina. En su serie <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Souvenir</i>s
o en sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fragmento y nostalgia</i>, este recupera
un archivo que ha sido tirado a la basura del ordenador a través de la
muesca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ha dejado sobre la memoria de
este. Como un hueco de información persistente se recompone erosionado y
diferente con su recuperación mediante un programa específico para su reparación.
De aquí que la idea tradicional de los New Media basados en el trabajo sobre el
error, la pérdida informacional o el planteamiento de un nuevo lenguaje se mantenga en la obra de Radigales
por medio de otras formas. Caen los Digital Media y emerge una nueva pintura.</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhebk0Xze9MKRnHyyxz4sPfIrFpxnvBqAGYya-2bGevv0goXAkK5XdbRYSKnNUg6GA059FQa1n7zX5Ptpd-eYh0rMTFsaIOcW3WcmgluULAOsbDlxSkYwD0M-RdprsYAAcZlQiL_6VNA7o/s1600/00.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhebk0Xze9MKRnHyyxz4sPfIrFpxnvBqAGYya-2bGevv0goXAkK5XdbRYSKnNUg6GA059FQa1n7zX5Ptpd-eYh0rMTFsaIOcW3WcmgluULAOsbDlxSkYwD0M-RdprsYAAcZlQiL_6VNA7o/s1600/00.jpg" height="283" width="400" /></a></td></tr>
<tr align="left"><td class="tr-caption">Enrique Radigales, <i>File000325</i>, Serie Souvenirs, 185x133cm, impresión de tintas pigmentadas sobre papel fotográfico, 2013.<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span>
</td></tr>
</tbody></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU73MSez4MNgi8AeGZ6UcrGRZRCnfWV-7GM5Fpt9WJMAGbH5E9j8P76CgaaynkdkOwtjM9htQCUxVIIhjvaHAa3_DxnZWmBSnUcDtd6Js1XPBd39YEcL46OuzOYychfpcduX6JRKJhv8I/s1600/DSC_9309.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU73MSez4MNgi8AeGZ6UcrGRZRCnfWV-7GM5Fpt9WJMAGbH5E9j8P76CgaaynkdkOwtjM9htQCUxVIIhjvaHAa3_DxnZWmBSnUcDtd6Js1XPBd39YEcL46OuzOYychfpcduX6JRKJhv8I/s1600/DSC_9309.jpg" height="320" width="212" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Times;">Enrique Radigales, <i>La Vigilia</i>, 2014</span></td></tr>
</tbody></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnY7-FK9pP-zrzAmUQ2fVw9c4NK4uYg-38ZwpdV8zEnyoYzUN44GuNyHOqTT4Ke4wMabok2GtF-tM_sLMuRIlZgiGhLf_5gr-ySpDiW-S0vIsvGLaSdbqeiGoe_JTvol41xiOP5qiYC4E/s1600/DSC_9248-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnY7-FK9pP-zrzAmUQ2fVw9c4NK4uYg-38ZwpdV8zEnyoYzUN44GuNyHOqTT4Ke4wMabok2GtF-tM_sLMuRIlZgiGhLf_5gr-ySpDiW-S0vIsvGLaSdbqeiGoe_JTvol41xiOP5qiYC4E/s1600/DSC_9248-1.jpg" height="320" width="212" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Times;">Enrique Radigales, <i>Doble distopía radial</i>, 2014</span><span style="font-family: Times;"><i><style><!--
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</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Sin embargo, optar por la producción de una nueva pintura basada
en el paisaje y el acercamiento al ámbito natural no se desarrolla de modo
prosaico. Todo lo contrario. Su interés se cierne en admitir y demostrar de
forma poética cómo la naturaleza y la tecnología, lo físico y lo virtual
mantienen lazos de conectividad en torno a su desgaste o erosión, actualización
o floración y también en cuanto a su consumo desmedido e irrecuperable. Por eso
la pintura cae como tradición y, no obstante, la pintura es el envite de
Radigales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaCOcXaqjjJVwbz1WJlZyhBnBcSLRv9TriVz1yuEW_itg5DmSy_NXzrFg_dil2aFxhOHafnM3D83Ns-HU6_-_TY3eqUJ0ukkfM_-oolwSArdv0blZJzYp3PrhEHJWi0Q4qvYCnZRcR7iw/s1600/image_preview.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaCOcXaqjjJVwbz1WJlZyhBnBcSLRv9TriVz1yuEW_itg5DmSy_NXzrFg_dil2aFxhOHafnM3D83Ns-HU6_-_TY3eqUJ0ukkfM_-oolwSArdv0blZJzYp3PrhEHJWi0Q4qvYCnZRcR7iw/s1600/image_preview.jpg" height="320" width="268" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">https://vimeo.com/88857858</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-55837941238420876842015-02-04T12:38:00.000-08:002015-02-13T04:55:39.609-08:00Reírse del fracaso. Beatriz Lobo<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="slideshow_container" id="slideshow_container_4532688_0" style="display: block; height: 538px; position: relative; width: 670px;">
<div class="MsoNormal">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8emA5YVWDDJzpzJrDq6RjRoQ7cdGz6qPnVOqWaFnlA6ohuhYlXJ4ohVHYxLBToIF5Hd5DHolZCUlQMQwVygDpzveFgair4HBhOV96DexEnCl-5QSAogWjMghUCLZFc-Qz9O4dl9UEyYM/s1600/Untitled-2_2x.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8emA5YVWDDJzpzJrDq6RjRoQ7cdGz6qPnVOqWaFnlA6ohuhYlXJ4ohVHYxLBToIF5Hd5DHolZCUlQMQwVygDpzveFgair4HBhOV96DexEnCl-5QSAogWjMghUCLZFc-Qz9O4dl9UEyYM/s1600/Untitled-2_2x.jpg" height="512" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <i>Sin bling bling no hay gloria</i>. Instalación. Museo MARCO. Vigo, 2013</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES-TRAD">Siempre he tenido debilidad por un arte <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outsider</i>, aunque quizá este no sea su mejor momento. Sin embargo,
en la estabilidad de las tendencias aparece de vez en cuando un artista que es
capaz de devolvernos a una marginalidad y optimismo adolescente al que nos
rendimos. Beatriz Lobo con su imaginario insaciable, rápido, vivo y personal engulle
diferentes tipos de influencias tanto del consumo masivo de imágenes de la
cultura basura, de las tendencias de las redes sociales, así como de los
objetos del mercado más fútil. De hecho, algunas de esas estampas compuestas
por la artista en sus pinturas e instalaciones (sus altarcitos) vienen de la
visita y compra en “los chinos” o en las tiendas de “todo a cien” (ahora a 1€)
y que precisamente son reflejo de una generación en la que el mundo entero se
condensa en los pasillos de esas tiendas de barrio. Su lenguaje visual es
colorido, alegre e incluso animista: hace reír a árboles y tiernas florecillas
que nos miran con dulces ojos, pero detrás de todo – risa incluida- está el
fracaso del sistema. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">loser</i> es el
nuevo paradigma generacional que convive con el brillo y el estrafalario ritmo
de “tú eres tu marca. Véndete lo mejor posible”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“Dentro de ti hay una estrella si lo deseas brillará</span></i><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> es el consuelo en bucle que cantan para despedirse los
perdedores de un concurso de imitadores” dice Lobo pensando en el mítico
programa “Lluvia de estrellas”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Desde luego, si pensamos en su trabajo observamos el retrato
más elocuente de nuestra desesperada generación. ¡Adiós, mundo cruel! Voy a por
una bolsa de patatas fritas mientras espero que empiece el show de Bob Esponja. </span><br />
<div style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Johanna Caplliure </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnAiYMRDD7vBd6xwkYtgLUNv5mmZOYHZduvfpYbuOPmQ4FHfh-mY1GkLXeghAdvDFKqALsoB6ODSBd9fzrdAdN9y5gUam_P__YzWvG0vKykRhr4YkteFtkItskQu_5V4h8KvHfoFsaAeQ/s1600/1b_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnAiYMRDD7vBd6xwkYtgLUNv5mmZOYHZduvfpYbuOPmQ4FHfh-mY1GkLXeghAdvDFKqALsoB6ODSBd9fzrdAdN9y5gUam_P__YzWvG0vKykRhr4YkteFtkItskQu_5V4h8KvHfoFsaAeQ/s1600/1b_o.jpg" height="320" width="228" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyaHxo84CYlz-AZO93aTvs5vxJHuDW82UiuJUmHTlkxAR70Fr_PCM-k8BN2poxS8_W-UZZbrLSEcpo1fIP6p8HriJBFqFQK6adx7Zb3yVaiJMScPWWMgwa5yzbYwF4LPKVeboq5Ez2LVQ/s1600/thenewtechnocracy_2x.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyaHxo84CYlz-AZO93aTvs5vxJHuDW82UiuJUmHTlkxAR70Fr_PCM-k8BN2poxS8_W-UZZbrLSEcpo1fIP6p8HriJBFqFQK6adx7Zb3yVaiJMScPWWMgwa5yzbYwF4LPKVeboq5Ez2LVQ/s1600/thenewtechnocracy_2x.jpg" height="320" width="189" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>This New Technocracy</i>. Óleo sobre papel. 2013</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilZ6mFPJmyMZxJn2vcN_A0xlFU1Gam8kmPogApML6ZCpaMURn2T-c6tnyX3KfU60LN-WbLOWlplnS36jvEIF9TwELtmuUkoiVAdnAYzL70lF1EqcWcfuU1wobpwEZYmvQPwgUofbvR1ZA/s1600/verweiledoch_2x.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilZ6mFPJmyMZxJn2vcN_A0xlFU1Gam8kmPogApML6ZCpaMURn2T-c6tnyX3KfU60LN-WbLOWlplnS36jvEIF9TwELtmuUkoiVAdnAYzL70lF1EqcWcfuU1wobpwEZYmvQPwgUofbvR1ZA/s1600/verweiledoch_2x.jpg" height="320" width="264" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7YHxiiQ5CVD89Enq1nCzn28PGEJKntnn_cwqRUe2h61f3aPVPyKv7aXDpf-XYKXrIjOYIp9b_s_NlIp0Q8jrYFibUKu5etpjyPG3kJ0GGnUS_pxHoK8gnc49rTgta_lomikzG337-pv8/s1600/strongerthanhate2500_2x.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7YHxiiQ5CVD89Enq1nCzn28PGEJKntnn_cwqRUe2h61f3aPVPyKv7aXDpf-XYKXrIjOYIp9b_s_NlIp0Q8jrYFibUKu5etpjyPG3kJ0GGnUS_pxHoK8gnc49rTgta_lomikzG337-pv8/s1600/strongerthanhate2500_2x.jpg" height="272" width="320" /></a></div>
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
<br />
Magic Horror Serie, Óleo sobretela, 2013.</div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span><span lang="ES-TRAD"></span></div>
<img align="left" border="0" data-mid="39134003" src="http://payload111.cargocollective.com/1/6/209665/4532688/sin%20bling_o.jpg" data-title="670 — 960 × 635 _2x" height="443" style="display: none; height: auto; left: 0px; opacity: 0; position: absolute; top: 0px; z-index: 7;" width="670" /><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<img align="left" border="0" data-mid="39090021" src="http://payload111.cargocollective.com/1/6/209665/4532688/4_2x.jpg" data-title="670 — 1340 × 893 _2x" height="446" style="display: none; height: auto; left: 0px; opacity: 0; position: absolute; top: 0px; z-index: 6;" width="670" /><img align="left" border="0" data-mid="39138758" src="http://payload111.cargocollective.com/1/6/209665/4532688/977424_561905630519555_289219464_o_2x.jpg" data-title="670 — 1340 × 872 _2x" height="436" style="display: none; height: auto; left: 0px; opacity: 0; position: absolute; top: 0px; z-index: 5;" width="670" /><img align="left" border="0" data-mid="39089635" src="http://payload111.cargocollective.com/1/6/209665/4532688/2_2x.jpg" data-title="670 — 1340 × 893 _2x" height="446" style="display: none; height: auto; left: 0px; opacity: 0; position: absolute; top: 0px; z-index: 4;" width="670" /><img align="left" border="0" data-mid="39090000" src="http://payload111.cargocollective.com/1/6/209665/4532688/3_2x.jpg" data-title="670 — 1340 × 893 _2x" height="446" style="display: none; height: auto; left: 0px; opacity: 0; position: absolute; top: 0px; z-index: 3;" width="670" /><img align="left" border="0" data-mid="39138726" src="http://payload111.cargocollective.com/1/6/209665/4532688/59607_543470985696353_480541691_n_o.jpg" data-title="670 — 682 × 480 _2x" height="471" style="display: none; height: auto; left: 0px; opacity: 0; position: absolute; top: 0px; z-index: 2;" width="670" /><img align="left" border="0" data-mid="39133996" src="http://payload111.cargocollective.com/1/6/209665/4532688/segunda_o.jpg" data-title="670 — 960 × 635 _2x" height="443" style="display: none; height: auto; left: 0px; opacity: 0; position: absolute; top: 0px; z-index: 1;" width="670" /> </div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-87834805233633577732015-01-31T05:08:00.000-08:002015-02-13T05:11:06.874-08:00Archivística del presente. On Kawara<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0_pcRg4YPbxV4wvyjWgRYgPU6JM6zTqKr5yAlCjR32-6yyFntPL0bq_7gp1O_qtyEivVb1stIx7jQMq5sxeDeBj_m0BkGyp82ePXL1qWpFmCFBSlVZz153YpJTwhBGcPJCVkqd8faBXk/s1600/10420069_10153073753083330_7831268562697809530_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0_pcRg4YPbxV4wvyjWgRYgPU6JM6zTqKr5yAlCjR32-6yyFntPL0bq_7gp1O_qtyEivVb1stIx7jQMq5sxeDeBj_m0BkGyp82ePXL1qWpFmCFBSlVZz153YpJTwhBGcPJCVkqd8faBXk/s1600/10420069_10153073753083330_7831268562697809530_n.jpg" height="640" width="480" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Serie I Got Up, On Kawara, 1974</span></span></span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> I Got Up en un presente de continuo cambio. Me levanté. I got up at 9:25A.M. </span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Y siempre en un lugar diferente. Y en un tiempo distinto. Porque todo ya no es lo que es.</span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Y el pasado se ha eternizado en la inscripción caligráfica de mi recuerdo. </span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Me levanto. A veces, incluso tarde. I get up at... Fuck! What time is there?</span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">I don't remember the first time when I got up.</span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Johanna Caplliure</span></span></span></div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-20480010490781402562015-01-13T07:34:00.000-08:002015-01-13T07:34:40.395-08:00Escif<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZmoTfkLAT6aD5TjYmEJD0N5KPFv4W5J-YtZPE2GDoBIr9Vdl8Ec7YVVKCWzmcoG70CPGzkZU2dA_ePcEbKnt1A_326c7K8udDovfXxUZdD_7mgQFrLy9f_9LF87jKhLdza7xSD4k2_Mw/s1600/imagen159772g.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZmoTfkLAT6aD5TjYmEJD0N5KPFv4W5J-YtZPE2GDoBIr9Vdl8Ec7YVVKCWzmcoG70CPGzkZU2dA_ePcEbKnt1A_326c7K8udDovfXxUZdD_7mgQFrLy9f_9LF87jKhLdza7xSD4k2_Mw/s1600/imagen159772g.jpg" height="426" width="640" /></a><br />
Escif.<br />
Siempre es un lujo encontrarse con sus ideas y dibujos en plena calle.<br />
<br />Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-73040917754369736992014-12-15T05:53:00.000-08:002014-12-15T05:53:18.003-08:00 Black Stretch Film. Anti-pintura y desaparición de lo visual. Miguel Rael<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpwU-txQgXw4QO7NLjTaL8VSfu2DR7oU3Qv__MuMom0x-5dihoFSRVQoG2noilyc-EHiUKxPl6UEXd6ZwWq2zA2kH17oqTWrvp1ipLPihStIpnCb_sJrGofOJYFH_1dG-vBfJQAqrar6U/s1600/miguel_rael.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpwU-txQgXw4QO7NLjTaL8VSfu2DR7oU3Qv__MuMom0x-5dihoFSRVQoG2noilyc-EHiUKxPl6UEXd6ZwWq2zA2kH17oqTWrvp1ipLPihStIpnCb_sJrGofOJYFH_1dG-vBfJQAqrar6U/s1600/miguel_rael.jpeg" height="638" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
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</style><span lang="ES-TRAD">Este texto lo escribí en forma de anecdotario
conceptual sobre la obra de Miguel Rael tras la visita de su estudio a finales
de la primavera de 2014. En estas notas intento analizar una serie que precede
a su trabajo actual “El desacuerdo” que tiene como nombre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Squared-Stretched-Rotated</i></b>
y que fue parte del germen para sus últimos trabajos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span lang="ES-TRAD"> </span>
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<br />
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Miguel Rael</span><span lang="EN-US"></span></i></b></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><span lang="EN-US">200x200,</span></i></b><b><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"> </span><span lang="EN-US">BSF,</span></i></b><b><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"> </span><span lang="EN-US">23</span></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Helvetica;">º</span><span lang="EN-US"></span></i></b></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US">La desaparici</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n de lo visual por
medio de la propia obra. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US">Cuando la pintura deja de ser pintura para convertirse en algo
diferente y cuando los elementos de la realidad intentan tomar la encarnaci</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n pict</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">rica nos hallamos
ante la tentativa de pervertir la tradici</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n de encorsetamiento de las disciplinas art</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">í</span><span lang="EN-US">sticas. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US">En </span><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">200x200,
BSF, 23</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Helvetica;">º</span></i><span lang="EN-US"> la obra se hace pintura el</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">á</span><span lang="EN-US">stica,
se pliega en el lienzo sin temor de descubrir que ese pliegue guarda los
misterios de su esencia: su expansi</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n
en el espacio. El cuadrado, marco liminal de la existencia, es girado a 23</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">º</span><span lang="EN-US"> verificando la imposibilidad de cierre sobre s</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">í</span><span lang="EN-US"> mismo. El tama</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ñ</span><span lang="EN-US">o, su color, torsi</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n y colocaci</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n abren un
espaciamiento a la nada. Es decir, una evasi</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n del conocimiento en la forma concreta. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US">LLevar a la nada. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US">El contacto con la noci</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n
de antivisual, remarcada por algunos autores y artistas (entre ellos el
escritor Miguel </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">Á</span><span lang="EN-US">ngel Hern</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">á</span><span lang="EN-US">ndez Navarro), que pretende analizar la ruptura del poder de lo
visual por medio de la eliminaci</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n
de la visi</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n como fenomenolog</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">í</span><span lang="EN-US">a de la obra de arte, se desprende en esta obra en su radical
presupuesto para indagar hacia la propia experiencia de lo Real. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">“</span><span lang="EN-US">Parece que no se ve mucho ante este objeto</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">”</span><span lang="EN-US">. En este caso esa sospechosa antivisualidad gira en torno al
concepto de quebrar la nada absoluta mediante un objeto que posee una forma
(cuadrado), una materia (el</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">á</span><span lang="EN-US">stica) y un
movimiento (en rotaci</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n) que genera una
espacialidad en la nada. As</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">í</span><span lang="EN-US"> la antivisualidad es
corrompida por la fuerza de la presencia en el que termina abocado el ojo.
Estar</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">í</span><span lang="EN-US">amos ante una forma m</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">á</span><span lang="EN-US">s sutil de ocultamiento de la obra (</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">“</span><span lang="EN-US">obra velada</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">”</span><span lang="EN-US">, dir</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">í</span><span lang="EN-US">a Galder Reguera) en la que se vela lo prolijo con la austeridad del
negro, la opacidad del concepto con el brillo de la pel</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">í</span><span lang="EN-US">cula y se desactiva la nihilizaci</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n de la nada mediante la propia obra. Por lo tanto, la obra abandona
lo anecd</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">tico para deslizarse
directa hacia el enigma que cubre y al que cada uno accede de manera diferente.
Lo Real es imposible de alcanzar bajo la realidad del sujeto. Aunque este no
cese de luchar por ello.</span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo <i>visible invisible.</i></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US">Si a menudo la tensi</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n se ofrece en otras
obras mediante la oposici</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n de l</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">í</span><span lang="EN-US">neas de fuerza, en este caso </span><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">200x200, BSF, 23</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Helvetica;">º</span></i><span lang="EN-US"> se instala en el
desequilibrio que ejerce la rotaci</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n
a 23</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">º</span><span lang="EN-US">. Algo ha dejado de mantenerse en orden.
Una mezcla entre serenidad y desequilibrio habita en la obra. Se impregna el
estado de concepci</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">ó</span><span lang="EN-US">n de la obra de una
experiencia de desasosiego e inestabilidad. Una forma de ocultar lo invisible
con el m</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial Unicode MS"; mso-ascii-font-family: Helvetica;">í</span><span lang="EN-US">nimo visible. </span></div>
</div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-66282643475100379472014-07-20T03:35:00.000-07:002014-07-20T03:35:46.053-07:00Sales/Soldes/Rebajas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI0YdU7cJ6zlvYzuCpw3lqPCtJvLIqIdHXK4pWe8N0LCgdy4q7mpkmG3AlKlMAzl3tHWYNm-kh6yDscbIDdeOC4EQfCKh_rgv0cVipi9d4OU-MYhEECYninO19VAWCQsic6kYdbChGIgk/s1600/10454939_547017502077025_2371240089491285953_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI0YdU7cJ6zlvYzuCpw3lqPCtJvLIqIdHXK4pWe8N0LCgdy4q7mpkmG3AlKlMAzl3tHWYNm-kh6yDscbIDdeOC4EQfCKh_rgv0cVipi9d4OU-MYhEECYninO19VAWCQsic6kYdbChGIgk/s1600/10454939_547017502077025_2371240089491285953_o.jpg" height="640" width="436" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"> Erwin Blumenfeld</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">SOUL SALES - SOLDES DE L'ÂME - REBAJAS DEL ALMA </span></span></div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-2689874350726657732014-06-26T00:27:00.001-07:002014-06-26T00:27:30.065-07:00“El mundo murió hoy. Tal vez ayer, no lo sé”.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuHOuwtWvXdEzc4cs7eVDstKEWBmqP5Jc7FflbO5KAhUY13SI_OfWLeLz05XmCNFAk4gz42rrSs5Kn8fCRI2c1j6Gepsz9xTNjtVt9ih6DgIrR1z4vgiDE3vHpqWQ_cD6M1g1oXyj4kkw/s1600/estrellas66.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuHOuwtWvXdEzc4cs7eVDstKEWBmqP5Jc7FflbO5KAhUY13SI_OfWLeLz05XmCNFAk4gz42rrSs5Kn8fCRI2c1j6Gepsz9xTNjtVt9ih6DgIrR1z4vgiDE3vHpqWQ_cD6M1g1oXyj4kkw/s1600/estrellas66.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4e50TpSeyoVijKKTrBtq52eEqJhw6sepSxoiVPDVoWOTMApO7cRSNmg6EXVd1dbQrPjbf-iWZsit3tr50sGYPGddA4fQY2aD2J6a_3wXnn1iHc7Qs1KLFE96IrOQOsLq32xktYBdpIow/s1600/estrellas30.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4e50TpSeyoVijKKTrBtq52eEqJhw6sepSxoiVPDVoWOTMApO7cRSNmg6EXVd1dbQrPjbf-iWZsit3tr50sGYPGddA4fQY2aD2J6a_3wXnn1iHc7Qs1KLFE96IrOQOsLq32xktYBdpIow/s1600/estrellas30.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgErE60h4hZFQ-NJkgoK68OgGgPu35VODWpECxHrs-Y41Fj6qj3VSrrnXy3k_5lfzYEozjv5Qqu09-xsGayroGsdBvBAs0LgeUEhyphenhyphenaR5_81zlEkek9xBaDD9YCrDAhsEHn8TvJ1qzdw1dI/s1600/estrellas511.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgErE60h4hZFQ-NJkgoK68OgGgPu35VODWpECxHrs-Y41Fj6qj3VSrrnXy3k_5lfzYEozjv5Qqu09-xsGayroGsdBvBAs0LgeUEhyphenhyphenaR5_81zlEkek9xBaDD9YCrDAhsEHn8TvJ1qzdw1dI/s1600/estrellas511.jpg" height="266" width="400" /></a></div>
<br />
<i> Aujourd</i><i>’hui, le monde est mort</i> (Lost Human Genetic Archive), Hiroshi Sugimoto,<br />
Palais Tokyo, Paris, 2014Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-88800718701667880722014-06-25T10:35:00.001-07:002014-06-25T10:37:44.755-07:00La naturaleza de la memoria<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGUK3LWzycVKnHFso5kC2QbgypJWExmDASa9JKpLvPGJL_UGmiN3HIfuGEJxAxNU7sNqqdsH-hF0eUOJj676QzTMi7Maya7JbZG1EKQFbqB2R70Jy34DoaFUaSSqSAv1AgtTlTeUDflVA/s1600/10420207_689246814445457_7076645110040702766_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGUK3LWzycVKnHFso5kC2QbgypJWExmDASa9JKpLvPGJL_UGmiN3HIfuGEJxAxNU7sNqqdsH-hF0eUOJj676QzTMi7Maya7JbZG1EKQFbqB2R70Jy34DoaFUaSSqSAv1AgtTlTeUDflVA/s1600/10420207_689246814445457_7076645110040702766_n.jpg" height="640" width="512" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="fbPhotosPhotoCaption" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><br />Brea Souders, “Film Electric”, 2013 </span></span></td></tr>
</tbody></table>
<br />Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-86218050643853409542014-05-17T05:28:00.000-07:002014-05-17T05:29:05.605-07:00En todas partes.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglghYoguwGOn1DT1_69mvyHyaVPaNruVpxIjPbfNIKpgQ6bNYKTLrdruO14Jw5St_my4tQbw6ouoc3vbtEF2BRNWfaUsgo6A-Q2TSeymeR_tHxN8eY1eJq6epHO46Dzp83mpt_nQeD8I8/s1600/1381719_10152412986899509_4843408704722170181_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglghYoguwGOn1DT1_69mvyHyaVPaNruVpxIjPbfNIKpgQ6bNYKTLrdruO14Jw5St_my4tQbw6ouoc3vbtEF2BRNWfaUsgo6A-Q2TSeymeR_tHxN8eY1eJq6epHO46Dzp83mpt_nQeD8I8/s1600/1381719_10152412986899509_4843408704722170181_n.jpg" height="516" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><i> Small World. Egypt.</i><br /> © Martin Parr/Magnum Photos</span></span></div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-27201158856774790062014-03-03T07:51:00.000-08:002014-03-03T07:51:51.289-08:00Dedicado a Alain Resnais<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="" style="clear: both; text-align: left;">
Un hommage senti</div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
En un baile de cabezas</div>
<div class="" style="clear: both; text-align: right;">
y de noche </div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
Les soeurs de tête livresque et</div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
des rêves </div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
En la historia del yo</div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
tú</div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
Nous, nous qui sommes des autres</div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
et </div>
moi<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaaIZVVAzUxu9RH9KSAqTMdvq27zy2-jzMcq3gNdTfedYK0PPbOBanQV0b7p9Vrv7cnuFFrRN_yArFYv-Gjf-JA_ExZHdBh5CRJPggyqTm_8vzNvOHoQf6MV-74vT3tdSIfBeTx87biPw/s1600/1620962_379418672200197_2032235467_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaaIZVVAzUxu9RH9KSAqTMdvq27zy2-jzMcq3gNdTfedYK0PPbOBanQV0b7p9Vrv7cnuFFrRN_yArFYv-Gjf-JA_ExZHdBh5CRJPggyqTm_8vzNvOHoQf6MV-74vT3tdSIfBeTx87biPw/s1600/1620962_379418672200197_2032235467_n.jpg" height="478" width="640" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
Imagen: Amanda Caplliure</div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-51294201720128143762014-02-26T10:50:00.001-08:002014-06-25T10:36:50.104-07:00Discursos performativos (I). Imagen<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0StvT11k7AneRG6Gpve4L21gvY4Djl2gzEh-8n0bbgLjcvAFyfImpqis4LK-nBb1n0DpvepTBu3_P0OPGvh3w1c7hJ_z3mVUz2_hwlZuob1jl62PhhTxtpe3bFusMIsdKCu736x3dpBo/s1600/1891295_810665395627460_840554667_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0StvT11k7AneRG6Gpve4L21gvY4Djl2gzEh-8n0bbgLjcvAFyfImpqis4LK-nBb1n0DpvepTBu3_P0OPGvh3w1c7hJ_z3mVUz2_hwlZuob1jl62PhhTxtpe3bFusMIsdKCu736x3dpBo/s1600/1891295_810665395627460_840554667_n.jpg" height="424" width="640" /></a></div>
<br />
Daniel Jacoy en la galería Maisterravalbuena (Madrid)<br />
<br />Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-43376296868173450612014-02-08T06:08:00.001-08:002014-02-26T10:53:21.182-08:00Never Again!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ1jnFyOtpkNF-G18qacgkE5CcB2Q1W5cuE-narXEhytnjZ6p2xE7wsye2ouJZhKyq-TRv87dMjRFzBQaFYrKL9u6106wnOG9NlVk5kzF4MTaaxoE7zmAQiVTMPWlibYXGG2BVWmvjvhI/s1600/1527068_686722828015617_817528830_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ1jnFyOtpkNF-G18qacgkE5CcB2Q1W5cuE-narXEhytnjZ6p2xE7wsye2ouJZhKyq-TRv87dMjRFzBQaFYrKL9u6106wnOG9NlVk5kzF4MTaaxoE7zmAQiVTMPWlibYXGG2BVWmvjvhI/s1600/1527068_686722828015617_817528830_n.jpg" height="424" width="640" /></a></div>
<br />Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-23872311177734568932013-12-30T13:03:00.001-08:002014-02-26T10:52:44.828-08:00Mientras tanto...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/0zcYkuIzzy8" width="480"></iframe>Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-25352790194140483162013-11-28T11:24:00.000-08:002013-11-28T11:28:15.537-08:00Fuegos fatuos: la madre muerta<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0L1ym8xvBn8aIcTpV1KKvbNgFS_ISZLcN_rJPvyixWl2vQoR79yOWnZZUfvZirO8Qqihb2MZYJ2YdAdL1w0q2r6BTXRoN60e_PNiUHJ51VecTdbpPz6_W3jZBRmiQNVVygdFCC-KrB34/s1600/ordet.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="474" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0L1ym8xvBn8aIcTpV1KKvbNgFS_ISZLcN_rJPvyixWl2vQoR79yOWnZZUfvZirO8Qqihb2MZYJ2YdAdL1w0q2r6BTXRoN60e_PNiUHJ51VecTdbpPz6_W3jZBRmiQNVVygdFCC-KrB34/s640/ordet.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><style>
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<span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La revenante de Dreyer (<i>Ordet</i>, 1955)</span>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<style>@font-face {
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<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<style>@font-face {
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<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Adobe Caslon Pro"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Adobe Arabic"; mso-fareast-language: ES;">“(S)i se muestra una muerta, evitar
darle un aire seductor”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-family: "Adobe Caslon Pro"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Adobe Arabic"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></a></span><span style="font-family: "Adobe Caslon Pro"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Adobe Arabic";"></span><span style="font-family: "Adobe Caslon Pro"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Adobe Arabic"; mso-fareast-language: ES;">: podría desear
que vuelva a la vida. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Adobe Caslon Pro"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Adobe Arabic"; mso-fareast-language: ES;">“Dame la palabra que puede resucitar a
la muerta”. (Johannes en <i>La palabra</i>, Dreyer).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Adobe Caslon Pro"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Adobe Arabic"; mso-fareast-language: ES;"> Y todo vuelve a comenzar. (
Mishima junto a Canada. Vídeo del tema: <i>Tot torna a començar</i>).</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/Booi5DjjMp4" width="420"></iframe>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">W.H.Hays, R.P. Daniel Lord, Código de
Producción, 1934.</span><br />
<br />
<br /></div>
</div>
</div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-20062021324037299092013-11-08T06:46:00.000-08:002013-11-08T06:46:50.336-08:00"Sobre la tarea del historiador". Análisis del ensayo de Wilhelm von Humboldt<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDjgnkQoPX1ckbojhxVK_WdjM5yBOifYBV7e8U8uBKXjiOdcX9ZaKBrEbVTJT48WYcBbZ6VTy5V75dzsBxhtuAFm_Xt4j8i84NhXBsTr1YoD1kKtQJcXTGhjq0MJ05eCCFvEu3L4d5-bc/s1600/1109020202.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDjgnkQoPX1ckbojhxVK_WdjM5yBOifYBV7e8U8uBKXjiOdcX9ZaKBrEbVTJT48WYcBbZ6VTy5V75dzsBxhtuAFm_Xt4j8i84NhXBsTr1YoD1kKtQJcXTGhjq0MJ05eCCFvEu3L4d5-bc/s640/1109020202.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"> Johanna Caplliure</span><br />
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Septiembre 2012</span><br />
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"> </span></div>
<br />
<style>
<!--
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">SOBRE LA TAREA DEL
HISTORIADOR</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">. WILHELM VON HUMBOLDT</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Contexto y problemática general de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la tarea del historiador</i> de
Wilhelm von Humboldt</span></b><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">CONTEXTUALIZACIÓN:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Wilhelm von
Humboldt nació en 1767 en Postdam en el seno de una familia burguesa que había
devenido noble; en su época fue respetada por dar a luz a importantes
investigadores y pensadores para la cultura germana del momento. Además de
asumir su título como barón, Wilhelm von Humboldt se convirtió en una de las
figuras de prestigio junto a su hermano Alexander von Humboldt en el terreno
del conocimiento. Por un lado, W. von Humboldt se dedicó al campo de las
letras: investigación de lenguas, literatura o arte y teoría política y de la
educación. Y por otro lado, su hermano- Alexander von Humboldt- se centró en
las ciencias, principalmente en la naturaleza y la geografía.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Podemos decir que el dúo de hermanos se
convirtió en un importantísimo aporte al conocimiento de su nación, Prusia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Sus orígenes
académicos, sus estudios universitarios, le declinaron por el Derecho jurídico
que de algún modo le serían útiles en su posterior vida como diplomático y como
académico reformista en la Universidad.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Sin embargo, pronto dio un viraje a su dirección profesional y se dedicó
a la investigación interesándose por las lenguas clásicas, su genealogía e
incluso lenguas “exóticas”: el euskera – pensemos cómo sería de sorprendente
que un alemán del siglo XVIII concentrara sus intereses por una de las lenguas
de las comarcas hispanas-.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aún así la
proyección de su carrera que había comenzado en el Departamento de Justicia le
haría convertirse en un buen embajador de su país. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La línea de
continuidad filosófica que desarrolla Humboldt es la del idealismo kantiano.
Las cuestiones que trata – como podremos vislumbrar del comentario de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la tarea del historiador</i>- siempre
se vehiculan hacia un interés político del Estado y por tanto de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">res publica</i>. Estas preocupaciones son
compartidas con otros filósofos de su época como el propio Kant cuyo proyecto
se desarrolla bajo la idea de encontrar una vida activa políticamente, o, también,
Fichte. De hecho, sus intereses por los problemas y cuestiones políticas para
la nación le convertirían en un hombre de estado, como ya hemos avanzado con
anterioridad. Otros personajes de relevancia con los que tuvo relación fueron
Goethe, Schiller y Wolf: el mundo de la cultura y la política le hicieron
devenir un hombre que trabajaba por los intereses de su nación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Por otro
lado, es imprescindible advertir del papel fundamental que tuvo Humboldt en la
defensa de una reforma de la construcción académica, de la Universidad, que le
llevó a convertirse en el fundador de la Universidad de Berlín. Así que su papel
como hombre de Estado y académico le hacen posicionarse como personaje de
trascendencia en su nación, como reiteramos, y en su época.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">En cuanto a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la tarea del historiador</i>, debemos
decir que se trata de un texto pronunciado para el acto inaugural del 12 de
Abril de 1821 en la Academia de las Ciencias en Berlín. Este texto que un año después
fue publicado por la misma Universidad corresponde a la línea de los escritos
históricos de Wilhelm von Humboldt junto a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre
las leyes del desarrollo de las fuerzas</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El siglo XVIII</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Consideraciones
sobre la historia mundial</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Consideraciones
sobre las causas motrices en la historia mundial</i>. Todos estos son breves y
se caracterizan principalmente por su carácter idealista en los que el papel
del Estado es primordial a la hora de garantizar seguridad y bienestar al
ciudadano. En el caso de Humboldt como en el de sus coetáneos idealistas, Razón
e Historia se vinculan para dar explicación a las cuestiones
histórico-políticas.</span></div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi822-tv6Qm-injwDTU1aly7QRF1aF8aB9779PYJ00sMgK-9cOmxjIe7suUfXBtZQwgdOcNMNUsMoFxy8qIWyk9C3ylHP3wY6nGzWorDAxmwyjqWUWMWaGK_VvQgNhWGpFQLU2DzBCsRdY/s1600/578px-Weimarer_Klassik.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi822-tv6Qm-injwDTU1aly7QRF1aF8aB9779PYJ00sMgK-9cOmxjIe7suUfXBtZQwgdOcNMNUsMoFxy8qIWyk9C3ylHP3wY6nGzWorDAxmwyjqWUWMWaGK_VvQgNhWGpFQLU2DzBCsRdY/s400/578px-Weimarer_Klassik.jpg" width="385" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />
Schiller, Wilhelm y Alexander von Humboldt junto a Goethe en Jena</td></tr>
</tbody></table>
<style>@font-face {
font-family: "MS 明朝";
}@font-face {
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}@font-face {
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}@font-face {
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">IDENTIFICACIÓN
DEL TIPO DE PROBLEMA GENERAL QUE ABORDA.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Podemos
identificar la problemática que aborda Humboldt en el texto como una cuestión ontológica
en cuanto que define y explica la esencia de nociones como idea, fuerza,
individuo, historia, y todo para resolver la cuestión de la tarea del
historiador. Las entidades que definen la historia, los acontecimientos, son
las ideas, fuerzas e individuos. Y además, pone de relieve las relaciones entre
subjetividad/objetividad, interior/exterior, visible/invisible; todas ellas son
nociones que se preguntan por problemas de carácter ontológico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">También podría
entenderse, de manera “extra”, como una problemática epistemológica, aunque
este no sea su principal objetivo. Puesto que no es la reflexión sobre la
fidelidad o la verdad de conocimiento que produce la historia, sino más bien la
manera de definir la historia a partir de la noción de idea y fuerza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Así, dentro
del texto pasamos de un primer lugar en el que definir cuál es la posible tarea
del filósofo, identificándola o comparándola con otras tres profesiones, a otro
lugar muy distinto que se origina en la tercera comparación (el historiador y
el artista) y que nos presenta la teoría historiográfica de las ideas de
Wilhelm von Humboldt.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Estudio de la obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la tarea del historiador</i></span></b><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">PROBLEMÁTICA ESPECÍFICA
A LA QUE RESPONDE EL TEXTO Y FRENTE A LA CUÁL SE SITÚA. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">“La tarea del
historiador es la explicación de lo sucedido”. Con esta oración Wilhelm von
Humboldt da abertura a su discurso inaugural. Si escogemos esta misma apertura
es porque en ella hallamos la clave del desarrollo de toda la conferencia y el
problema al que intentará dar respuesta el autor alemán. Esta oración, como nos
aconseja Jorge Navarro Pérez en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
filosofía de la historia de Wilhelm von Humboldt</i>, alberga dos conceptos por
los que debemos preguntarnos: la “explicación” y lo “sucedido”. Puesto que
estas dos nociones encadenan con otras dos indispensables en el discurso de
Humboldt, me refiero a la historia y a la historiografía. Ambas nos sitúan en
la problemática de cómo hacer una historia fiel y verdadera, y entender qué es
la historia para Humboldt.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">IDENTIFICACIÓN
Y DEFINICIÓN DE LOS CONCEPTOS CENTRALES:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Fuerza: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerza</i> es fundamental en la ontología de
Humboldt. Para el pensador alemán lo que “es” son fuerzas vivas. Tomando esta
noción se aleja de las abstracciones de Kant (razón absoluta) y Fichte (yo
absoluto) y se precipita en la definición de la unidad del género humano y la
relación entre naturaleza y espíritu. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">El concepto
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerza</i> es una de esas armas que
empleará para combatir el mecanicismo, rechazando las relaciones matemáticas
como las más explicativas de la naturaleza y vinculándose a la definición de
una acción continua que presenta cada ser vivo. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerza</i>, como recoge Navarro Pérez del texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El siglo XVIII</i> del mismo Humboldt, es activa y se asienta en el
interior del ser: “Ninguna fuerza viva se comporta de una manera meramente
pasiva frente a la influencia exterior; por más que pueda ser fortalecida,
conducida o apoyada desde fuera, todo lo que sucede en ella es sólo la obra de
su energía propia e interior”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La fuerza
subyacente (causa autónoma y originaria) es el nexo por el cual se dan las
relaciones entre los fenómenos del género humano. La fuerza subyacente tiene
una vertiente ontológica: ella es lo verdaderamente real. Para salvar el abismo
entre el orden del ser y el orden del discurso, Humboldt recurre a dos tipos de
argumentos: 1º derivarían de los peligros de aceptar su tesis, 2º modalidades
cognoscitivas de inseguro estatuto, intuición. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La tesis ontológica
de Humboldt, según la cual lo que “es” es fuerza, implica la imposibilidad de
un conocimiento exhaustivo de la realidad -tanto “interior” como “exterior”-,
pues “la actuación futura de las fuerzas es incognoscible”. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Llegados a
este momento vamos a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ver cómo Humboldt
trata esta noción en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la tarea del
historiador</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span> </span><br />
<br />
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Tras definir
primeramente la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tarea del historiador
como la exposición de lo sucedido</i>, Humboldt comienza la caracterización de
la “exposición” y de lo “sucedido”, y arremete en cómo exponer lo sucedido
iluminado por la “verdadera luz”. Así el historiador se enfrenta al primer
problema que conlleva su ciencia: exponer con fidelidad y verdad los
acontecimientos. La primera dificultad a la que hace frente es la concepción de
la historia como un conocimiento fragmentario e inextricable y la del
historiador como mero “captor y reproductor”. Humboldt comienza esta
exploración comparando la tarea del historiador con la del poeta y ofrece una
primera aproximación al concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerza</i>
como acción formadora de realidad:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 20.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt;">“La verdad de
todo lo sucedido reposa en la adición de aquella parte invisible de todo hecho
antes mencionada, por lo que el historiador tiene que añadirla”. “(…)[E]l
historiador es espontáneo e incluso creador, ciertamente no en el sentido de
que produce lo que no está presente, sino en el de que a partir de su propia fuerza
forma lo que no pudo percibir con la mera receptibilidad tal como es en
realidad.” “Al igual que el poeta, pero de una manera diferente, ha de elaborar
en sí mismo lo que ha reunido de lo que encontró esparcido hasta hacer de ello
un todo”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 20.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 20.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">El segundo
momento en el que aparece la noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerza</i>
se inscribe en el intento de dar respuesta a la problemática de la historia
como producción subjetiva y conocimiento objetivo y que Humboldt, una vez más,
intenta resolver- en este caso- bajo la noción de “sentido de la realidad”. El
“sentido de la realidad” es una de las tareas que el historiador debe acometer
despertando y vivificando el espíritu de manera subjetiva, pero también
objetivamente a través de la exposición. “Toda aspiración espiritual por medio
de la cual se actúa sobre todo ser humano posee algo a lo que se puede
denominar su elemento, su fuerza operante, (…)”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> Pero
esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerza operante</i> debe ser
entendida bajo un nexo interior que reúne todas las fuerzas bajo una necesidad.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">En un tercer
momento le pide al historiador que en la exposición ordene los elementos de
esta manera:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 20.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt;">“El
historiador ha de separar lo necesario de lo contingente, descubrir la sucesión
interior, hacer visibles las fuerzas verdaderamente operantes para dar a su
exposición la figura en que descansa no un valor filosófico imaginado o
prescindible, ni el encanto poético de la misma sino su exigencia primera y más
esencial: su verdad y fidelidad.”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 20.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 20.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Y añade algo más tarde para la realización del acometido, que “ha de
estar familiarizado con la constitución, la actuación y la dependencia
recíproca de estas fuerzas, del mismo modo que la visión completa de lo
particular presupone siempre el conocimiento de lo general bajo lo que está
concebido. En este sentido tiene que estar dirigida por ideas”. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a> En un
acercamiento a la definición de las ideas da un carácter anti-naturalista a la
acción de las fuerzas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 20.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">No obstante, incide en su crítica a una historiografía filosófica y
teleológica arguyendo que no es la manera de acceder a la verdad de la realidad,
puesto que esta se centra en las causas finales de la historia como esencia de
esta y olvida o pervierte la actuación libre de las fuerzas<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>.
Además, defiende la acción de las fuerzas siempre que esta sea dirigida por las
ideas: “como la historia es obra de fuerzas vivas y por tanto posee un nexo
interior, su comprensión ha de estar dirigida por ideas (XXXI)”. Por eso debe
investigarlas y “controlarlas” mediante las ideas: “el historiador tiene que
dirigirse a las fuerzas operantes y creadoras”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a> “El
historiador proyecta por medio del estudio de las fuerzas creadoras de la
historia mundial una imagen general de la forma del nexo de todos los
acontecimientos, y en este círculo se encuentran las ideas de las que
hablábamos anteriormente”. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 20.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Así observamos, como hemos comentado con anterioridad, que la noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerza</i> se configura a partir de su
relación con otras nociones: ideas e individuo, y que encajarán profundamente
en su conexión como veremos en la definición del resto de conceptos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Individuo: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">individuo</i> servirá como hilo con el que
fabricar un nuevo entramado al que unirse a las relaciones entre las fuerzas y
las ideas que operan en la historia. Puesto que a este nivel transciende la
problemática ontológica de la dicotomía universal/particular para hundirse en
el papel de la humanidad y, por tanto, también en la del historiador al
desarrollar lo individual de acuerdo con las normas universales. El individuo
como parte de la humanidad pondrá de relieve otra problemática que atañe al
discurso crítico de Humboldt: el enfrentamiento entre el mecanicismo natural y
la libertad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">¿Cómo puede
el individuo, creador y director de los acontecimientos de la historia de la
humanidad, mostrar que ese “impulso libre y autónomo de una fuerza originaria”
traspasa la acción subjetiva a una realidad objetiva y no fragmentada? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Desde el
comienzo de la conferencia, Humboldt presentará la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">liaison</i> entre las fuerzas operantes y las ideas como un “nexo
natural”, el cual tendrá su corolario en la historia como una “sucesión
interior” o “conexión de los fragmentos”. Y de alguna forma desvelará otros dos
pares de dualismos: interior/exterior y finitud/infinitud: “Toda individualidad
humana es una idea que tiene sus raíces en el mundo fenoménico, y de algunas
irradia la idea con tanta brillantez que sólo parece haber tomado la forma del
individuo para manifestarse en ella“.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Aunque la
individualidad se dé en el mundo de la causalidad natural, esta no queda bajo
su gobierno, ya que en ella podemos encontrar “algo originario” inexplicable en
términos físicos. Se trata de una “naturaleza interior” que se empeña en
existir en el exterior. “Al desarrollar la actividad humana, queda en ella,
tras quitar todas las causas que la determinan, algo originario que en vez de
estar ahogado por aquellas influencias más bien las transforma, y en el mismo
elemento hay un empeño permanentemente activo para proporcionar una existencia
exterior a su naturaleza interior, propia<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>”. La
idea dará esta salida al exterior en la acción de la humanidad marcando la
dirección de esta en la historia mundial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerza originaria</i>, según la teoría de
Humboldt, es la que define al individuo. Estas fuerzas comprendidas en la
historia serían las que concretarían la conformación de la historia de la
humanidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La conciliación
de las fuerzas operantes y las ideas parece darse a partir de los fines de la humanidad(progreso)
que pueden plasmase en la historia que es construida por estas dos nociones
redibujadas: fuerza moral (fuerzas operantes) y gobierno del mundo (ideas). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Ideas:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">idea</i> es fundamental en la teoría
historiográfica de Wilhelm Humboldt. La idea cobra un rol principal en cuanto
dirige las fuerzas originarias del individuo. Una vez más, Humboldt enlaza un
concepto a otro para definirlos. En este caso, como podemos observar, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">idea</i> se situará en su teoría ontológica
anti-mecanicista y dará respuesta al dualismo finitud/infinitud: “fuera del
círculo de la finitud, pero rigen y dominan en todas partes de la historia
mundial”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Las ideas se
manifiestan de maneras distintas y de estas manifestaciones el historiador debe
dejarse dirigir y salir del mero mundo de los fenómenos. Así, la idea le
conduce a dos caminos distintos: 1º le orientan: “se apodera irresistiblemente
de muchos” y 2º como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">generación de fuerza</i>
“que su alcance y en su eminencia no es derivable a partir de las
circunstancias que acompañan”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Pero la idea
no solo conecta con las fuerzas, sino también con el individuo. El individuo
tiene un origen natural, no obstante no deja de ser libre por ello. “Toda
individualidad humana es una idea que tiene sus raíces en el mundo fenoménico”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Finalmente
Humboldt recupera la teleología que tanto había criticado para darle un giro a
través de la noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">idea</i>: “toda la
historia es sólo la realización de una idea, en la idea se encuentran al mismo
tiempo la fuerza y el objetivo”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></a> Por
lo tanto, el fin de la historia se halla en “la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>realización de la idea a exponer por medio de la humanidad, en todos sus
lados y en todas sus figuras en que la forma finita es capaz de conectarse con
la idea”. La noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">idea</i> permite a
Humboldt presentar una actividad capaz de darse a sí misma una orientación que es
dada desde el exterior.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">EXPOSICIÓN
DEL PLANTEAMIENTO O POSICIONAMIENTO BÁSICO DEL TEXTO EN RELACIÓN CON LA
PROBLEMÁTICA ESPECÍFICA.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La
articulación del discurso gira en torno a la noción de historia e
historiografía cuyo planteamiento se va desarrollando de manera paulatina a lo
largo del texto. Ambas nociones van sumando otros conceptos que van perfilando
el lugar en el que son situadas estas. Así observamos que la historia y la
historiografía se van entrecruzando constantemente y una va precisando a la
otra a través de la concordancia de una serie de tesis que se concretan a
partir de otras nociones. Las nociones que atraviesan principalmente la
definición de una y otra son las ya mencionadas anteriormente: fuerza (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerzas operantes</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerzas originarias</i>), individuo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">individualidad humana</i>), ideas; pero también: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">realidad</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">humanidad</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nexo interior</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gobierno del mundo</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fin de la
historia</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Si destacamos
estas nociones que dan cuerpo a las tesis que plantea Humboldt es fundamentalmente
porque ellas edifican el proyecto de una teoría historiográfica de las ideas.
Podríamos decir que la posición principal que defiende Humboldt en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la tarea del historiador</i> es la de
una “ciencia histórica muy humana”. A saber, una historia que acontece a través
de las fuerzas operantes que son dirigidas por las ideas. La idea es la
dirección del género humano en la historia mundial. Por lo tanto, su defensa de
un idealismo le hace enfrentarse al empirismo, al positivismo y a ciertas teorías
mecanicistas que quedan insertas en todo el texto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">TESIS O
AFIRMACIONES MÁS IMPORTANTES DEL ESCRITO, EXPLICACIÓN DE LOS ARGUMENTOS UTILIZADOS
EN LAS DEFENSA DE LAS AFIRMACIONES Y COMENTARIO DE LAS TESIS.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">En primer
lugar y antes de introducirnos en las tesis que defiende Wilhelm von Humboldt
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la tarea del historiador</i>,
vamos a comentar de manera sucinta la estructura en la que se desarrolla el
texto. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Como ya hemos
dicho anteriormente, el texto es una conferencia que se pronunció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la Academia de Ciencias de Berlín y que
fue publicada por esta un año más tarde. La conferencia tiene como pretensión
dar respuesta a la frase con la que se inaugura el discurso: “La tarea del
historiador es la exposición de lo sucedido”. La manera de proceder de Humboldt
es, como hemos dicho, muy arriesgada al atravesar las nociones sumando
complejidad en su desarrollo a lo largo de todo el texto. Este riesgo tomado
por el pensador alemán dificulta la lectura, puesto que se tiene que tener una
visión profunda y continua del desarrollo discursivo para poder comprender y
acceder al significado completo de las tesis y de los conceptos tratados. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La
conferencia se articula en dos partes. La parte inicial aborda las primeras
definiciones con la que identifica la tarea del historiador. O sea, la
exposición de los hechos y los propios hechos. Y más tarde, concentra la
definición de conceptos que aclaran el quehacer del historiador a partir de la
triple comparación con otras disciplinas. En la profundización de la tercera
comparación se abre la segunda parte de la conferencia que reúne las tesis más
importantes para defender su teoría historiográfica de las ideas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">En este
orden, siguiendo la estructura del escrito, pasamos a identificar las tesis y
las ideas principales del texto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La primera parte
del texto, como venimos de decir, se concentra en definir dos de los conceptos
más importantes que albergan dicha sentencia: la “exposición” y lo “sucedido”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A saber, la historiografía y la historia
respectivamente. Para ello, -como hemos hecho referencia en otra sección-
Humboldt entrecruzará las nociones que puedan definir a una y a otra a lo largo
de toda la conferencia enriqueciendo la manera de caracterizarlas. En un primer
momento y teniendo en mente siempre dirigirse por la “luz verdadera”, en la
verdad y fidelidad, afirmará que la historia no es fragmentaria sino que por lo
contrario los acontecimientos que la conforman están conectados por un “nexo
causal interior”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo sucedido es visible
al mundo sensible solo en parte: “Lo que aparece de ello está esparcido, roto,
aislado; lo que conecta este fragmento, pone lo individual en su verdadera luz
y da figura al todo está arrebatado a la observación inmediata”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></a> Por
eso, es importante en la tarea del historiador que exponga con claridad esas
partes invisibles a primera vista. “La verdad de todo lo sucedido reposa en la
adición de aquella parte invisible de todo hecho antes mencionada, por lo que
el historiador tiene que añadirla”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aquí surge la primer tesis: tanto el
historiador como la historia (sujeto y objeto de la ciencia historiográfica)
tienen carácter humano. Por lo tanto, el historiador deberá profundizar en su
propia humanidad para entender lo sucedido. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Esta primera
tesis deriva de una mayor en la que se concibe la historia como sujeto y objeto
de su estudio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esta manera, Humboldt
defiende la tarea del historiador como pura acción: no se trata de
reproducción, sino de creación y espontaneidad. La historia es el resultado de
las acciones humanas, por eso es importante que se entienda el papel del
historiador como la de un agente activo.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Por eso, su tarea no se limita a añadir lo no visible sino que su
objetivo de encontrar la verdad de la historia debe tomar dos caminos: 1º aquel
que versa en “el estudio exacto, imparcial y crítico de los sucedido” y 2º “la
conexión de lo investigado, la adivinación de lo alcanzable por aquellos medios”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Con el fin de
explicar la tarea del historiador como acción cercana a la creación, la crítica
o la adivinación -entre otras- Humboldt comparará esta con la labor del poeta,
del investigador de ciencias naturales y del artista, arguyendo de cada una de
ellas características útiles para hacer historia. Del poeta extraerá la
imaginación que es diferenciada de la de este en cuento tenemos que entenderla como la “facultad de presentir “ y “don de conectar”. Así, como el poeta,
el historiador “ha de elaborar en sí mismo lo que ha reunido de lo que encontró
esparcido hasta hacer de ello un todo”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Humboldt se inspira en la afirmación de Schiller
encontrada en una carta a Goethe: “Schiller solía decir que el historiador, una
vez que ha asumido todo lo fáctico mediante un estudio exacto y riguroso de las
fuentes, tiene que construir a partir de sí mismo el material así reunido hasta
hacer de él historia”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Del
científico de la naturaleza en comparación con el historiador expondrá que los
datos descriptivos de lo acontecido tampoco nos dan ninguna verdad, al igual
que no hay que hacer uso de la invención para generar los vínculos entres los
hechos sucedidos. Más bien se trata de “apropiándose de todo lo sucedido, el
espíritu ha de comprender mejor el material realmente investigable, ha de
aprender a conocer en él más de lo que es capaz la mera operación del
entendimiento.“<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span></span></a> Todo
dependería de esa asimilación entre la investigación y el objeto investigado.
Con esta comparación Humboldt pretende sumar a la no fragmentariedad de la
historia (desarrollada en la comparación con el poeta) la forma de esta y
romper con la tesis mecanicista de la naturaleza en defensa de una historia
realizada a través de las fuerzas. “Y si en el caso del conocimiento de la
naturaleza la forma hacía referencia al carácter vivo, no mecánico, del objeto
de estudio, en el caso de la historiografía “forma” significa que la historia
tiene carácter humano”. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">En la tercera
comparación Humboldt analizará la tarea del artista con el fin de aclarar la
distinción entre lo exterior y lo interior. “El mayor mérito de la obra de arte
consiste en hacer manifiesta la verdad interior de las figuras, oscurecida en
el fenómeno real”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></a> Los
contornos exteriores de la figura<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>surgen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a partir del concepto y de
la forma del todo. “La imitación del artista parte de las ideas, y la verdad de
la figura se le hace presente sólo por medio de éstas”. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></a>
Mientras que el artista roza de manera fugaz la realidad, el historiador debe
estar atento a la búsqueda de esta y profundizar en ella. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 20.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt;">“El
historiador, igual que el dibujante, no produce más que caricaturas si se
limita a registrar las circunstancias individuales de los acontecimientos tal y
como se presentan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aparentemente y
situándolas una al lado de la otra, si no examina con rigor su nexo interior,
ni se provee de la intuición de las fuerzas operantes, ni<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conoce la dirección que timan en un instante
determinado ni investiga su conexión con la situación del momento y con las
transformaciones precedentes.“ (…)“el historiador ha de estar familiarizado con
la constitución, la actuación y la dependencia recíproca de estas fuerzas, del
mismo modo que la visión completa de lo general bajo lo que está concebido. En
este sentido, la comprensión de lo sucedido tiene que estar dirigida por ideas”</span>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 20.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">El fragmento escogido nos lleva a la segunda parte de
la conferencia en la que se expone una teoría historiográfica de las ideas. Así
la tercera comparación a su vez nos lleva a la primera definición de la noción
de idea y a la segunda tesis defendida por Humboldt: “como la historia es obra
de fuerzas vivas y por tanto posee un nexo interior, su comprensión ha de estar
dirigida por ideas”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Humboldt atiende a las fuerzas operantes como
aquellas que actúan en el proceso de la historia. Aún así, debe investigar
sobre el conocimiento que lleva a cierto resultado. Y ese conocimiento es lo
que denomina ideas. En este primer momento las ideas sirven como nexo de
comprensión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Para evitar caer en un sentido falso de la historia,
no fiel, Humboldt sostiene que las ideas participan de la plenitud de los
acontecimientos y no es un contenido ajeno a esta: “no hace falta explicar que
estas ideas surgen de la propia plenitud de acontecimientos, o dicho con más
exactitud: brotan en el espíritu por medio de la consideración de los mismos
emprendida con sentido auténticamente histórico, no han de ser prestadas a la
historia como un añadido ajeno (un error en que fácilmente cae la denominada
historia filosófica)”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">El problema de la fidelidad de la historia es mayor
por parte de la historia filosófica que por la poética. En estas líneas
Humboldt está declarando su crítica a la historia filosófica o teleológica la
cual se centra en los resultados de los acontecimientos en detrimento de las
fuerzas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Tras marcar las distancia por la historia filosófica,
Humboldt traza la tercera tesis del texto que se centra en la cuestión de la
objetividad y la subjetividad de las ideas. La tesis exactamente respalda la
concordancia previa entre sujeto y objeto. La “concordancia originaria” entre
sujeto y objeto pondría de relieve otra dualidad ontológica: interior/exterior
y que también tienen un nexo que los une.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“Lo que puede hacer para aportar a la consideración de los
acontecimientos de la historia mundial enredados laberínticamente e impresos en
su ánimo la forma únicamente bajo la cual aparece su verdadera conexión es
extraer esta forma de ellos mismos.”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Esta teoría hermenéutica y ontológica es extrapolable
a la historiografía y así lo arguye Humboldt: “En el caso de la historia, esta
base previa del concebir está muy clara, pues todo lo que opera en la historia
mundial se mueve también en el interior del ser humano”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span></span></a> En
esta sentencia podemos observar la concordancia no solo del sujeto y el objeto
de la historia que es ella misma, sino entre lo particular y lo general; en
ambos casos su nexo es la humanidad. Así retomamos la tesis de Humboldt
reafirmando que la esencia que comparte el sujeto y el objeto es la humanidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">A
continuación, la conferencia continua desarrollando una de las tesis mantenidas
anteriormente y que concierne a la relación entre fuerzas e ideas. Es decir, las
ideas son el conocimiento de las fuerzas operantes en la historia. Las ideas
poseen un nexo entre sí y las fuerzas actúan bajo las leyes de la naturaleza.
Las ideas son la esencia de la historia. De esta manera pasa de una concepción
subjetiva a otra objetiva. Pero surge un problema con el que lidia
constantemente Humboldt, la adhesión de las leyes naturales a una concepción
mecanicista de los acontecimientos. El pensador alemán intentará resolver este
posible entuerto más adelante. No obstante, el problema se reconduce al definir
el “nexo interior” en el que parece identificarse las fuerzas con cierto
movimiento regular de las leyes próximo al mecanicismo que Humboldt resuelve al
identificar las fuerzas con la libertad. “La historia aparece como un reloj
muerto que sigue leyes inalterables y está impulsado por fuerzas mecánicas”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span></span></a>; “aquella
determinación aparentemente mecánica obedece originariamente a impulsos que
operan libremente”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Esta parte del texto recoge una crítica a tres
diferentes historiografías. La primera como acabamos de tratar es la
mecanicista, la segunda trata la fisiológica y la tercera, la psicológica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Después de haber apuntado los primeros trazos de la
primera, pasemos a la historiografía fisiológica. Bajo esta teoría las fuerzas
vivas poseen en común “ciertas disposiciones, desarrollos, leyes”. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span></span></span></a> En
el desarrollo de esta teoría se olvida el principio rector creador, las fuerzas
vivas, a favor de la inclinación o movimiento de ciertos puntos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Por su parte,
la teoría psicologista se ocupa de las capacidades, sensaciones, inclinaciones
y pasiones humanas. Sin embargo, aunque aparente tener esa idea común de humanidad
con nuestro autor, Humboldt la rechaza por fragmentar de nuevo la historia; la
desmenuza en historias individuales. Esta manera de hacer es la que más carece
de carácter de historia universal, puesto que “degrada la tragedia de la
historia mundial hasta convertirla en el drama de la vida cotidiana, induce
demasiado fácilmente a extraer el acontecimiento individual del nexo del todo y
a poner en lugar del destino del mundo un mezquino engranaje de motivos
personales. “<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span></span></span></a><span style="mso-tab-count: 1;"> </span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">La conclusión
a la que llega Humboldt en la crítica de estas teorías es que ninguna sirve
para conocer el nexo entre los acontecimientos históricos. Por eso, el filósofo
alemán presenta su última tesis que desarrollará en este último tracto como
posible solución a sus críticas. “Se haga lo que se haga, el ámbito de los
fenómenos sólo puede ser concebido desde un punto fuera de él.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>[…] La historia del mundo no es comprensible
sin un gobierno del mundo”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn32" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span></span></span></a> El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gobierno del mundo</i> de Humboldt es
traducible al gobierno de las ideas. De hecho, es a partir de este momento en
el que define de manera concienzuda la noción de idea que se acompañará del
dualismo ontológico que envuelve todo el texto interior/exterior, pero también,
infinito/finito.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como nos aclara Navarro
Pérez, Humboldt introduce “el concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gobierno
del mundo</i> basándose en la necesidad subjetiva de explicar los fenómenos
naturales por medio de una teoría no naturalista”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn33" name="_ftnref33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span></span></span></a>,
aunque todavía le queda dar el paso hacia la objetividad del concepto. Para
ello se dirige a examinar las nociones de visible/invisible que proceden de la
distinción entre lo finito y lo infinito. El historiador permanece en la
finitud en cuanto no se le ha dotado de “un órgano para escudriñar directamente
los planes del gobierno mundial, y todo intento en ese sentido le conduciría,
igual que la búsqueda de causas finales, a extravíos.”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn34" name="_ftnref34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span></span></span></a> Sin
embargo, la infinitud opera en la finitud y esto lo vemos mediante el “gobierno
del mundo”, el gobierno de las ideas. Los acontecimientos de la historia están
fuera de los fenómenos de la naturaleza. Estos acontecimientos se manifiesta
por medios. Las ideas serán las que dirijan a las fuerzas operantes. Las ideas
“de acuerdo con su naturaleza, se encuentran fuera del círculo de la finitud,
pero que rigen y dominan la historia mundial en todas sus partes”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn35" name="_ftnref35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Con esta
tesis, Humboldt no solo está afirmando que existe un orden instaurado en la
historia, sino también que “está fundamentando ese orden en una instancia extra-histórica”.
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn36" name="_ftnref36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Así pasa a
identificar dos tipos de manifestaciones de las ideas: la primera como
orientación y la segunda como generación de fuerza. Con todo ello, Humboldt
expone que la idea va más allá del fenómeno. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 20.9pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt;">“La idea sólo
puede confiarse a una fuerza espiritualmente individual, pero que el germen que
ella deposita en ésta se desarrolla a su manera, que esta manera no se altera
cuando el germen pasa a otros individuos, que la planta que brota de él alcanza
por sí misma su florecimiento y su madurez y después se marchita y desaparece,
independientemente de cómo se hayan configurado las circunstancias y los
individuos, todo esto muestra que es la naturaleza autónoma de la idea quien
consuma este curso en el fenómeno”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn37" name="_ftnref37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[37]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.35pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.35pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Con este extracto, Humboldt comienza a definir la individualidad humana. “Toda
individualidad humana es una idea que tiene sus raíces en el mundo fenoménico.
“<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn38" name="_ftnref38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[38]</span></span></span></span></a> Para
el autor alemán, esto significa que el individuo es un fenómeno que es dirigido
por las ideas que le transforman en una realidad espiritual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.35pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Tras exponer su teoría de las ideas, el texto finaliza con la
recuperación de la teleología.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
teleología que ha criticado con anterioridad tiene el objetivo, pero no la
fuerza. Sin embargo, Humboldt ofrece el concepto de idea como una actividad
capaz de darse a sí misma orientación o de recibirla desde una finitud.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.35pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">En el caso del fin de a historia, la idea es la dirección del género
humano en la historia mundial. La historia es la proliferación de la
individualidad que no es otra cosa que la conformación de la materia a través
del influjo del espíritu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"> Johanna Caplliure</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -7.45pt; tab-stops: 424.9pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFÍA
CONSULTADA:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Humboldt, W.,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos sobre filosofía de la Historia</i>,
Madrid, Tecnos, 1997. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Navarro
Pérez, J., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía de la historia de
Wilhelm von Humboldt</i>, Valencia, Alfons el Magnànim, 1996.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> <span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Humboldt, W., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos sobre filosofía de la Historia</i>, Madrid, Tecnos, 1997, p.35</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> <span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Navarro Pérez, J., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía de la historia de Wilhelm von
Humboldt</i>, Valencia, Alfons el Magnànim, 1996, p.44</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> <span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Humboldt, W., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos sobre filosofía de la Historia</i>, Madrid, Tecnos, 1997, p.66</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 68-69</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 73</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 71-72</span></div>
</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 74</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 75</span></div>
</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 82</span></div>
</div>
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<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 83 </span></div>
</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 79</span></div>
</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 80</span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 82</span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 84</span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 61.</span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 62</span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid.</span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></a> <span style="font-size: 11.0pt;">Íbid. 62</span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid. 65</span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"> Navarro Pérez, J., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía de la historia de Wilhelm von
Humboldt</i>, Valencia, Alfons el Magnànim, 1996, p.119</span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Humboldt, p.69.</span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid.72</span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Humboldt, p. 73</span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"> Navarro Pérez, J., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía de la historia de Wilhelm von
Humboldt</i>, Valencia, Alfons el Magnànim, 1996, p.126.</span></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Humboldt,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p.
73</span></div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> 74</span></div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid, op. Cit. </span></div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid.76</span></div>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> op. Cit.</span></div>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Op. Cit.</span></div>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid.77</span></div>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref32" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid.78</span></div>
</div>
<div id="ftn33" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref33" name="_ftn33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"> Navarro Pérez, J., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía de la historia de Wilhelm von
Humboldt</i>, Valencia, Alfons el Magnànim, 1996, p.133</span></div>
</div>
<div id="ftn34" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref34" name="_ftn34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Humboldt, p.79</span></div>
</div>
<div id="ftn35" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref35" name="_ftn35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> op.cit</span></div>
</div>
<div id="ftn36" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref36" name="_ftn36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"> Navarro Pérez, J., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía de la historia de Wilhelm von
Humboldt</i>, Valencia, Alfons el Magnànim, 1996, p.134.</span></div>
</div>
<div id="ftn37" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref37" name="_ftn37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[37]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Humboldt, p.81</span></div>
</div>
<div id="ftn38" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref38" name="_ftn38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[38]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Íbid, 82.</span></div>
</div>
</div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-62755776573794469982013-11-03T06:48:00.000-08:002013-11-03T06:48:20.015-08:00Ordenança Cívica de Barcelona versus Espacios Terapéuticos<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWTl5hZjOqvpmY4ZtQQ1ADKrLKOqjLnrvVSeNpkF7Ydr4EqLNdwjSzOKP9Bdqoe-Ot5QaxfeLEczyFZHdmbuzasdebnhoysX5ufnAzGxyQg-r6wKHNzcW-GSEmsLaJaQOyiRwZo3iu0G0/s1600/5612628935_33e7631d7b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="504" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWTl5hZjOqvpmY4ZtQQ1ADKrLKOqjLnrvVSeNpkF7Ydr4EqLNdwjSzOKP9Bdqoe-Ot5QaxfeLEczyFZHdmbuzasdebnhoysX5ufnAzGxyQg-r6wKHNzcW-GSEmsLaJaQOyiRwZo3iu0G0/s640/5612628935_33e7631d7b.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><b><i>Ordenança Cívica de Barcelona </i>versus<i> Espacios Terapéuticos</i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Durante el año 2008-2009 en mi estancia en Barcelona pude participar en las reuniones del grupo de pensamiento <a href="http://www.espaienblanc.net/">Espai en Blanc</a>. El tema principal de investigación del grupo en ese año era el análisis de la sociedad terapéutica y todo lo que conlleva. En mi caso me centré junto a otros compañeros en el estudio de los espacios terapéuticos de dicha sociedad y para ello nos imbuimos en la lectura de la Ordenança Cívica de Barcelona.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Algunas de las ideas a las que llegué a través del trabajo colectivo y la lectura de la Ordenança pueden ser leídas a continuación:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: small;">"</span>
<style>
<!--
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div.WordSection1
{page:WordSection1;} </style>El
consenso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cívico de la Ordenança conlleva
la falsedad regulada de la democracia y por ende una “extraña” convivencia -no
común-, lejos de la necesidad de comunidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Los
espacios de la sociedad terapéutica se articulan en función de una regulación y
administración por parte del Estado bajo ordenanzas y leyes que superan los
límites de la mera gestión para articularse como posible infracción. Y por
consiguiente, castigo por el uso incívico de estos espacios.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Pero
¿a qué llamamos exactamente incívico? ¿Qué es la ciudadanía “irresponsable”?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Primeramente
y de manera intuitiva, entendemos como incívico aquello que se sitúa fuera de
lo cívico. El civismo o lo cívico se corresponde como una forma de respeto por
la convivencia pública. Las instituciones <i style="mso-bidi-font-style: normal;">protegen</i>
estas formas de convivencia bajo ordenanzas y leyes. Por lo tanto, el ciudadano
irresponsable es el que no sigue estas leyes de convivencia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
La<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ordenanza se instala en la vida como un ejercicio
de autorregulación. Otra vez la vida queda gestionada y regulada por las
relaciones de poder del Imperio y son los casos estipulados como “incívicos” o
“ ciudadanía irresponsable” en los que las conductas y los hábitos quedan
sancionados.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
No
obstante, nos preguntamos si estas miras a una comunidad segura, libre y
contemplativa – pensando en los tres bienes jurídicos que sobrevuelan la
Ordenança Cívica de Barcelona- son realmente una apuesta por lo común, por lo
que nos une.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Lo
que nos une en este caso es una vida expropiada de sí misma que confunde la
interiorización de lo común en un desapego de lo que se comparte en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">communis</i>: el riesgo a salirse de uno
mismo, salir al afuera, compartir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">con</i>
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otro</i>.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWg3E8qsu2ya_4AXCRq39nU_ha2dFsvLO_bE8frR8Q3qKZpVxqe55TODW1QLUACzjhLP0rL1kf1zjw54d8ffjT88eQZnhoKHyRe0PEn3UJ5i4mzcnI2ZKSWJ15sscVpQzJ6PUI26MmbMk/s1600/10429706933_ab58521c90_z.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="609" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWg3E8qsu2ya_4AXCRq39nU_ha2dFsvLO_bE8frR8Q3qKZpVxqe55TODW1QLUACzjhLP0rL1kf1zjw54d8ffjT88eQZnhoKHyRe0PEn3UJ5i4mzcnI2ZKSWJ15sscVpQzJ6PUI26MmbMk/s640/10429706933_ab58521c90_z.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />
http://hastalosmegapixeles.com/tag/macba/</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<style>
<!--
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Los
espacios se configuran a partir de los lugares de acción. La acción construye
estos espacios que depende de esta misma para definirse como “activados” y
“desactivados” según la ontología de la ambivalencia. Los espacios “activados”
son los potencialmente subversivos: aquellos que hacen de la acción que
circunscribe al espacio y su función una irrupción en la normalización impuesta
o una transgresión de las leyes que se corresponde con sus usos. Por otra
parte, los espacios “desactivados” son aquellos que en primera estancia quedan
al margen de la acción política, han sido totalmente despolitizados, han sido
destruidos para lo común, pero que justo por ello pueden virar en “activos”
mediante la acción.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
En
general los espacios de acción son desactivados de toda potencia activa para la
comunidad. El agente desactivador (“el desactiva espacios”) que impera en los
espacios es la neutralización directa por la fuerza dominante de la inmunidad
que genera los hábitos o leyes que se engloban en el civismo. La acción
política es estancada. El comportamiento comunitario es exonerado por la
privatización de la conducta y de las experiencias. Los espacios cívicos
inmunizan la vida que ya ha sido expropiada. La aleja de todo riesgo de efectos
y de su responsabilidad con la comunidad. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
¿Cómo
se activa los espacios?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Los
espacios se activan bajo la acción consciente de destitución de la
configuración. Es decir, mediante la activación política. La imposición, la
privatización de la experiencia, la interiorización de la acción, la higienización
de la conducta; todas son muestras de la desactivación que deben ser hechas
añicos. La exposición, el salir afuera <i style="mso-bidi-font-style: normal;">con</i>
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otro</i>, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">communitas</i> son la única reformulación para la activación."</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Johanna
Caplliure</div>
<br />
<br />
<br />Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-88832547179069530862013-10-28T13:42:00.000-07:002013-10-28T13:42:43.281-07:00"Nadie sabe lo que puede un cuerpo". El cuerpo como fuerza política en Spinoza.<b><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5g9JMDGzBPwu_Legr5LedoFmjb1g835hEqYfRr7QWbjSQu3uXjHk8P3yva0NssRq6hdfMugcqyP1efaKF0hnx6KnfBBddn9v5TwCqiBhENgDDCYCYhxyOs4Lj7LrGAZA2xNcvJXhuUtA/s1600/Monstruos-y-prodigios-de-Ambroise-Pare%CC%81-1024x710.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="441" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5g9JMDGzBPwu_Legr5LedoFmjb1g835hEqYfRr7QWbjSQu3uXjHk8P3yva0NssRq6hdfMugcqyP1efaKF0hnx6KnfBBddn9v5TwCqiBhENgDDCYCYhxyOs4Lj7LrGAZA2xNcvJXhuUtA/s640/Monstruos-y-prodigios-de-Ambroise-Pare%CC%81-1024x710.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Des Monstres et Prodiges, </i>Ambroise Paré<i><b><br /></b></i></td></tr>
</tbody></table>
</span></i></b><br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<i><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Nadie sabe lo que puede un cuerpo. </span></b></i></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<i><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></b></i><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El cuerpo como
fuerza política en Spinoza.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Johanna Caplliure</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Primavera, 2012.</span><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<style>
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<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En
primer lugar nos gustaría disculparnos ante el posible lector de estas páginas
anunciándole que, aunque nuestro interés por el autor y el tema ha ido en
aumento al sumergirnos en la lectura de la obra como de los comentaristas
escogidos para este trabajo, esta escritura no deja de ser un acercamiento
superficial al pensador Baruch Spinoza. Y por tanto, puede ser que en muchos
momentos nuestra lectura sea errónea o ligera al no poder haber penetrado con
mayor profundidad en las cuestiones pertinentes a enunciar de inmediato. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Si
una de las preguntas fundamentales en toda la filosofía del siglo XVI y XVII en
cuanto a las cuestiones que conciernen a la teoría del conocimiento del
racionalismo ha sido la preeminencia de la mente sobre el cuerpo, es en Baruch
Spinoza donde podemos observar un giro radical en el tratamiento del cuerpo que
se inaugura en su posicionamiento metafísico y que se desarrollará de una
manera primordial en su ética y, por supuesto, en su política. De hecho, es
este posicionamiento radical ante el cuerpo y las cuestiones que van en <i>liaison</i>
con él – la fuerza de los afectos, actos y apetitos humanos- por lo que su obra
ha llegado a la contemporaneidad como inspiración en algunos de los pensadores
más significativos del siglo XX que plantean cuestiones de teoría política de
la multitud o la vía del deseo como potencia; me estoy refiriendo a Antonio
Negri y Gilles Deleuze correspondientemente. Por estos motivos, se ha
considerado que Spinoza, más que como un pensador, como una “anomalía potente
del siglo XVII”, puesto que su proyecto filosófico dista del complejo de
pensadores coetáneos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Así,
nuestra hipótesis versará –acompañándose del trabajo de Mercedes Allendesalazar,
<i>Spinoza. Filosofía, pasiones y política</i>- en comprender la filosofía
metafísica de la <i>Ética</i> y principalmente las teorías de Spinoza sobre los
afectos del cuerpo como una política del deseo y como una acción legitimadora
del cuerpo como potencial político.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">A
partir del desarrollo y argumentación de la tesis del paralelismo, Baruch
Spinoza pone de relieve la relación de unidad entre el cuerpo y el alma (modos
de representación de los atributos de pensamiento y extensión). Así, estos son
explorados, tratados y elucidados al mismo nivel despojándose de la
superioridad de los modos de la mente sobre el cuerpo o del cuerpo sobre la
mente en posible revancha. Puesto que el alma y el cuerpo son una misma cosa:
“que el alma y el cuerpo son una sola y misma cosa, que se concibe, ya bajo el
atributo del pensamiento, ya bajo el de la extensión. De donde resulta que el
orden o concatenación de las cosas es uno solo, ya se conciba la naturaleza
bajo tal atributo, ya bajo tal otro, y, por consiguiente, que el orden de las
acciones y pasiones de nuestro cuerpo se corresponden por naturaleza con el
orden de las acciones y pasiones del alma”(Parte III, es. 2º). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Esta
primera escisión con el pensamiento filosófico anterior trae a la luz, como
veremos más adelante, la imbricada relación entre la metafísica y la política
en el pensador holandés. Puesto que la teoría del paralelismo conlleva el
segundo paso a comentar: la defensión de una teoría totalmente divergente a lo
que en el momento histórico de nuestro pensador se estaba postulando en el
resto de Europa y que tiene, en nuestra lectura como audaz observación y
conexión, en los cuerpos y en los afectos el ingreso en una teoría política de
la multitud. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Así
pues, este segundo paso al que hago referencia se da en su demostración de una
teoría de los efectos y no de los fines, donde Spinoza ejemplifica la “causa
adecuada”, aquella que podemos percibir clara y distintamente, como forma del
obrar. Este obrar, actuar, va inscrito en el tratamiento que el pensador defiende
sobre los afectos. Los afectos se disponen en la obra de Spinoza como el hilo
conductor entre el paralelismo entre cuerpo y alma, y una teoría de la potencia
del cuerpo –en este último caso entendido como “cuerpo social” o multitud. Si
bien obrar es entendido como lo que ocurre en nosotros o fuera de nosotros, los
afectos – afecciones del cuerpo- son la modulación de la potencia de obrar. Las
afecciones de los cuerpos pueden distinguirse entre aquellas por las que somos
“causa adecuada” (somos nosotros los que ejercemos el acto): afectos; y
aquellas otras que son conocidas por su cierto grado de pasividad en cuanto a
nuestra recepción: las pasiones. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El
cuerpo puede ser afectado de muy distinta manera como hemos visto en esta
presentación de las afecciones, pero también en un grado de afección distinto
según la intensidad de los encuentros con otros cuerpos y que tiene como primer
efecto la disminución o aumento de la potencia del obrar. De hecho, dedicando
un especial interés al 2º escolio de la IIIª parte de la <i>Ética</i>,
observamos cómo Spinoza nos presenta un cuerpo que no ha sido conocido hasta el
momento y por lo que nadie puede conocer la potencialidad de este. La
demostración de la no-determinación del alma sobre el cuerpo es ejemplificada
en los modelos, por un lado, de los animales y, por otro lado, de los
sonámbulos -sumando además los “descontrolados” movimientos (hablar y actuar
dormidos) de este cuerpo en “posición” de sueño. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Igualmente
nos trae otros tipos para clasificar esa no-determinación. Nos ofrece una serie
de personajes “marginales” y “reveladores” con los que podemos explorar esa
no-dominación de nuestras pasiones por el alma, a saber: el niño, el
adolescente, el ebrio, el loco, la “charlatana”. Todos ellos serán recogidos
con posterioridad por Michel Foucault en su tarea de realizar una <i>historia
de los límites</i> donde los “sin-palabra” alteran las ondas de la marea del
orden del discurso. De la misma manera, en la proposición de Spinoza alteran el
discurso de la razón.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De nuevo, nos
encontramos con un asalto radical al racionalismo epocal que convierten a
Spinoza en anómalo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqdzLNbav4-mXOjFH1Yy6uo5fpd9EqMAj5wLhNyvWnPUUfFeVhRyZax6ZT6BlZFqCa_dL9P_lxH0wBf3c8eDF6mDsFExYMudvmCRpaD_u5TV2HAnWFvoOYTQ_gvMlYSFYtmDQeTVtd3Hk/s1600/mxxii.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqdzLNbav4-mXOjFH1Yy6uo5fpd9EqMAj5wLhNyvWnPUUfFeVhRyZax6ZT6BlZFqCa_dL9P_lxH0wBf3c8eDF6mDsFExYMudvmCRpaD_u5TV2HAnWFvoOYTQ_gvMlYSFYtmDQeTVtd3Hk/s320/mxxii.jpg" width="239" /></a></div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgYqh6d5Pi6XJ8ssg89dKmpu-gxigoToO-eXSraCpcY1TRdrBBe0YuFdYiS1w2ZtD1kn6Wo_J5tmv3EowqfgY9oppG8dpY1DfryhEkFaVlY8TLJhV5pIV5eWNZgKLt3EOTGBsvV8h0MJ8/s1600/xciiii.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgYqh6d5Pi6XJ8ssg89dKmpu-gxigoToO-eXSraCpcY1TRdrBBe0YuFdYiS1w2ZtD1kn6Wo_J5tmv3EowqfgY9oppG8dpY1DfryhEkFaVlY8TLJhV5pIV5eWNZgKLt3EOTGBsvV8h0MJ8/s320/xciiii.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><i>Des Monstres et Prodiges,</i></span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Ambroise Paré</span><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><i><b><br /></b></i></span></i></b></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pero
volvamos a la potencia del cuerpo que en cierta medida es la idea que más nos
interesa en nuestra hipótesis de un cuerpo que mediante sus afectos y pasiones
se convierte en una figura subversiva de resistencia, un contra-poder o poder
constituyente en cuanto su “causa adecuada” es Dios. En la representación del
cuerpo como potencia, Spinoza se sirve de la noción de <i>conatus</i>, esfuerzo
o “perseverancia en su ser” para explicar la representación de la potencia del
cuerpo y del alma en el ser. Y de este esfuerzo se destaca aquel que se refiere
al alma como “voluntad” y aquel otro que versa sobre el cuerpo como “apetito” o
“deseo”; y es cierto que en ambos casos existe una plena consciencia de este
esfuerzo. De tal forma que “nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni
deseamos algo porque lo juzgamos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que
algo es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos”. Una vez
más el dominio de la razón queda exento del juego de una acción que es consciente
que la “obra” abre la jugada a un acto <i>desiderante</i> del hacer. Por tanto,
y como venimos anunciando desde el comienzo, el cuerpo se inscribe como
potencia y el deseo como fuerza. Potencia y fuerza de un discurso que se
enfrenta a la “razón luminosa” (razón de la Ilustración) en un ejercicio de
resistencia (en cuanto pasión) y de combate (en cuanto afecto). La idea de
“perseverar en el ser” podría ser entendida como resistencia en el campo de
fuerzas en el que chocan los cuerpos, o sea, la naturaleza. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Por
otro lado, leyendo a Allendesalazar podemos afirmar que otro de los giros
fundamentales en las tesis de Spinoza es el <i>passage</i> de la servidumbre de
los afectos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como declara la pensadora
reseñando el comienzo de la IV parte, a saber: el motor de esfuerzo por el
“perseverar en el ser”, por la vida. Y todo esto, a través de una necesidad de
un conocimiento verdadero. Ya que es el conocimiento, el comprender las cosas/
las causas es lo que nos acerca a la alegría del vivir que no puede ser otra
forma de un aumento en su potencia de obrar. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Siguiendo
a Allendesalazar que penetra en la lectura del <i>Tratado Político</i>- así
como del <i>Tratado Teológico Político</i>, haciendo una historia de la
servidumbre y de las pasiones podríamos entroncar el relato místico-religioso
del pueblo judío con la conformación de un “estado natural” basado en el
ejercicio de las libertades expresadas por el <i>conatus</i>: “El derecho
natural de cada hombre se define no por su sana razón sino por el deseo y la
potencia”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este “estado natural” estaría
definido por la “potencia de la multitud”. Podemos vislumbrar que es el cuerpo
y su obrar, su fuerza y potencia, sus afectos y pasiones, las que en una teoría
política ponen de realce la posibilidad de una comunidad en agenciamiento por
el flujo del deseo. La potencia de los cuerpos se convierte en un vehículo que
trasciende la teoría del conocimiento y asienta las bases de un discurso
político en resistencia y confrontación siguiendo el movimiento de las pasiones
y de los cuerpos expuesto por Spinoza hacia la configuración de un “estado
natural” pasional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-46288495245124120752013-10-22T21:49:00.003-07:002013-10-22T21:56:14.639-07:00El legado Cambó<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjI6Nh7oZXyPc92eHW82XwezkbHe16inxo6hZDe5d6d-HFQd3dSTQfTQPEze9s4c7Hoieo71JqMsJTRz0yuIUzMpfSXjP46IeG-Fc5uwGnZz-uRjCX9WucdS-SF8da9JM929qfqPVyajY/s320/image_big-3.jpg" width="259" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jean-Baptiste Pater, El otoño, öleo sobre lienzo, 65x53'8cm, 1725.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<style>@font-face {
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman";">El legado Cambó. Una herencia testamentaria.</span></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Johanna Caplliure</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Barcelona, 2009. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">En una ocasión el poeta francés René Char hizo uso de una
expresión que más tarde Hannah Arendt recogió para hacerla suya, tanto para
englobar un tipo de filosofía que pertenecía a una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tradición oculta, “subterránea”, ya que sus
protagonistas excedían los márgenes definitorios de la tradición imperante
(Walter Benjamin, Jaspers, Isak Dinesen,…); como también -y según la premisa
anterior- para definir su propio pensamiento en un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tiempo de oscuridad</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">La cita en cuestión es la famosa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Notre
héritage n’est précédé d’aucun testament</i></span><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 6.0pt; mso-ansi-language: ES;">.<span style="font-size: small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman";">[</span></span></span></a></span></span></span><span style="font-size: small;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman";"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman";">1]</span></span></span></a></span></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"> </span>La falta de testamento sobre la herencia, la falta de instrucciones para
comprender la tradición y la historia, en el caso de Francesc Cambó y su
colección pictórica se hace imposible aun partiendo de un tiempo oscuro. Con
esto quiero decir que el proyecto de colección siempre estuvo en la agenda de
Cambó como tarea preeminente. De hecho, esta herencia es testada en vida,
continuamente, por su autor. Cambó deja clara su voluntad</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">para con su colección en sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meditacions</i>
bajo la siguiente actitud y deseo: “omplir buits del Museo del Prado i formar
una pinacoteca a Barcelona que servís de llaç d’unió entre les col.leccions de
romànic i gòtic ja existents, i les d’art modern, que eren fàcils de formar“.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">[2]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">La dedicación de Cambó por hacer de su colección
patrimonio público consigue su objetivo en la actualidad con la exhibición
permanente de sus obras en el MNAC (Museu Nacional d’Art de Catalunya). De
Rubens a Cranach, “el viejo”, de los Carracci a Tiziano, Tintoretto y los Tiepolo,
de El Greco a Zurbarán y Goya o Gainsborough, Fragonard y De la Tour; las obras
intentan completar cierto déficit que el político catalán, amante del Museo del
Prado, observaba en los fondos de éste: escuelas italianas (florentina y
veneciana especialmente), escuela flamenca, pinturas alemanas y algunos autores
españoles. Una racional, pragmática pero, ¡espectacular colección!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Aun siendo un proyecto de colección prolijo y completo
nuestra mirada no puede abandonar la especial contemplación de dos obras que
además son coincidentes con las favoritas de Cambó</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 6.0pt; mso-ansi-language: ES;">: </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">“Algun quadro tinc de més alta qualitat intrínseca que aquests, peró no en
posseeixo cap- i dubte que en el món ni hi hagi d’altres- que donin tant goig,
tanta alegria en contemplar-los!”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">[3]</span></span></span></span></a>
Me refiero a las dos piezas del italiano Giandomenico Tiepolo: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Minué</i> y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
Charlatán</i> (1756).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">
<style>@font-face {
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</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Si nos dejamos seducir por la sutileza y elegancia de
estas dos pinturas no es por el imperante capricho de fruición que nos podría
albergar como sugería Cambó, sino porque de estas dos piezas emerge un espíritu
controvertido sólo comparable con el “ tempo del Carnaval”- tema que engloba
estas creaciones como otras telas y frescos del artista veneciano. Lo que nos
muestra Tiepolo es el aparato de la risa popular como forma de subvertir el
poder mediante la fuerza contagiosa del carnaval. “El carnaval mediante su
instrumental crítico y social lo que nos propone es una disidencia de la
cultura oficial”.<span style="color: black;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">[4]</span></span></span></span></a></span> Sin
embargo, la risa de sus obras es sorda. En sus obras los personajes todavía no
se han rendido a la fuerza del Carnaval, todavía están aprendiendo a llevar la
máscara de la grosería para poder hablar y comportarse desde otro lugar. La
risa silenciosa de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Minué</i> o de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Charlatán</i> es envuelta en la
sensualidad de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">sotto voce</i>. Por lo tanto, el mensaje de crítica a la sociedad es
velado por la composición y estilo pictórico del artista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Aunque las situaciones en las que se ubican ambas
estampas son espacios públicos: la plaza o los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">giardini </i>venecianos, el lugar
desde el que nos interpelan los personajes es el de los protagonistas de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Commedia
dell’Arte</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 2.0pt; mso-ansi-language: ES;">1</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Primeramente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Minué</i> nos traslada a una danza coqueta
y de paso “menu”, aquella típica de la sociedad cortesana en la que la fórmula
del trío en movimiento de repetición era la figura principal de la coreografía.
El cortejo parece la lógica de esta danza que en la pintura tiene como
protagonistas a una cortesana Colombina ataviada con su traje a rombos (o
retales en la original Colombina que es una criada), un joven<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">innamorato</i>
vestido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à la mode</i> con antifaz y, casi
de espaldas al espectador, el “mercader” Pantalone con sus atributos: ropaje en
rojo, capa negra y larga barba. Igual que la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Commedia dell’Arte</i> lleva al extremo
los enredos amorosos, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Minué</i>
pintado por Tiepolo nos desenmascara los juegos de seducción entre los miembros
de las altas clases sociales que encuentran en este momento de divertimento el
lugar en el que transgredir la evocación de las relaciones de poder entre ellos
mismos.</span></div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvp0Oj_tbwfYmtfY3hwH_NLgxkquR_hsnOKcwCIXZXeR5tokdq2IBjbmZOOG0TXRT9r-jb_YsGZomHTIEkiB3JXKxPk8KkOgNU649c48HIWw08FPJeIyuK5FIf_x4TQJhggW-CDXZZJlE/s1600/image_big.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="468" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvp0Oj_tbwfYmtfY3hwH_NLgxkquR_hsnOKcwCIXZXeR5tokdq2IBjbmZOOG0TXRT9r-jb_YsGZomHTIEkiB3JXKxPk8KkOgNU649c48HIWw08FPJeIyuK5FIf_x4TQJhggW-CDXZZJlE/s640/image_big.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><style>
<!--
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</style>
<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES;">Giamdomenico Tiepolo<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,
El Minué</i>, óleo sobre tela, 1756.</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<style><!--
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{page:WordSection</style><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Por otra parte,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El charlatán</i> también se sumerge en la
práctica evanescente del carnaval. En este caso aunque el protagonista parece
ser el charlatán que da nombre al título de la obra: el feriante embaucador que
intenta engañar al pueblo con su retórica, no podemos dejar de lado la
microescena de seducción que se desarrolla en la parte derecha de la tela. De
nuevo, como si de los protagonistas de una comedia se tratasen, una dama
-una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>I<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nnamorata</i>- es cortejada por un personaje difícil de categorizar por
su atuendo. El gesto de la dama es confuso: no se intuye bien si rechaza a un
menos zafio galán o si por el contrario en un desdén provocado deja que éste le
tome la mano. El cuadro se cierra con una multitud disfrazada en su mayoría con
máscaras bauta y con otra aun más pequeña escena, pero turbadora, en la que un
joven con una vestimenta cercana al Puncinella toma posesión de algún alimento
u objeto que una anciana le ofrece de rodillas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgaQo2lS9_g4BUoTHLXjsqZ-l8nFJjpeCTUqXpLHQvCAkryXPB_ZiksEJxiTM99WslxDWxAQXcas5EXWpuPHoLckfQiG1qotMrWW8QKwdrrqC1kv4O2SRVBqfR_rexZUQmru5AL4VadVo/s1600/image_big-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="470" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgaQo2lS9_g4BUoTHLXjsqZ-l8nFJjpeCTUqXpLHQvCAkryXPB_ZiksEJxiTM99WslxDWxAQXcas5EXWpuPHoLckfQiG1qotMrWW8QKwdrrqC1kv4O2SRVBqfR_rexZUQmru5AL4VadVo/s640/image_big-1.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><style>
<!--
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<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES;">Giamdomenico Tiepolo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
Charlatán</i>, óleo sobre tela, 1756.</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<style>
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</style><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Por último, sólo nos gustaría volver sobre el charlatán
que como “protagonista” de la tela nos trae al recuerdo la obra de un autor
coetáneo a Tiepolo, y que creemos con cierta cercanía o sensibilidad temática –
ya que es un genio mordaz de la burla y crítica social aunque de haceres muy
divergentes, hago alusión a William Hogarth con su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">The
Polling</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Soliciting votes</i>.</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnfyvCbSOIYzKzoik7XOFWuctesLzKmJeRXXQlclfvo0qztGpsd1LVKk0wd0N_C0HeIWKaaKF8YJcUvKXkQ34qnWsb1FQDPay0Vj9KGq8b7tQnBGhSyTsQIp-TcsnC8l9nmLxZlREfkR4/s1600/Hogarth_01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnfyvCbSOIYzKzoik7XOFWuctesLzKmJeRXXQlclfvo0qztGpsd1LVKk0wd0N_C0HeIWKaaKF8YJcUvKXkQ34qnWsb1FQDPay0Vj9KGq8b7tQnBGhSyTsQIp-TcsnC8l9nmLxZlREfkR4/s1600/Hogarth_01.jpg" /></a></td></tr>
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</style>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">William
Hogarth, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Polling</i>, óleo sobre tela,
1754 </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"> </span>
</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7RIEnuEYDT3sHxC7axbCEkTREYQHMcIE2AFHT3GfRfHGII0Bsjfco9aE4rIEK8Vrfojr5h6uToSjc-KnflqVilEIsx5WUCvDrM2RW6upt2qCKe24Lxe-wkgK8rQTtmqqDkVJmOFTy8Bk/s1600/Hogarth_02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7RIEnuEYDT3sHxC7axbCEkTREYQHMcIE2AFHT3GfRfHGII0Bsjfco9aE4rIEK8Vrfojr5h6uToSjc-KnflqVilEIsx5WUCvDrM2RW6upt2qCKe24Lxe-wkgK8rQTtmqqDkVJmOFTy8Bk/s1600/Hogarth_02.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><style>
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</style>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">William
Hogarth, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Soliciting votes,</i> óleo sobre
tela, 1754</span>
</td></tr>
</tbody></table>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<style>
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</style>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Con todo esto, podríamos dilucidar que, al situarse este
tipo de piezas en la colección Cambó, somos beneficiarios de una artefacto útil
para ver más allá del artificio de la obra, para ver la crítica social a
nuestra cultura -punto primero en un legado con miras reales en sus herederos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> <span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES;">Citado en Arendt, H., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entre el pasado
y el futuro</i>. Barcelona, Península, 1996, p. 9</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES;">Col.lecció Cambó</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES;">, Catálogo de la exposición en Madrid y Barcelona: Madrid, Museo del Prado
y Barcelona, Museu d’Art de Catalunya, 1991, p. 51</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> <span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 2.0pt; mso-ansi-language: ES;">3 </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES;">Íbid. 57</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6350121501269923955#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a> <span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES;">Bajtin, M., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La cultura popular en la
Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais</i>, Madrid,
Alianza, 2002, p. 246.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjI6Nh7oZXyPc92eHW82XwezkbHe16inxo6hZDe5d6d-HFQd3dSTQfTQPEze9s4c7Hoieo71JqMsJTRz0yuIUzMpfSXjP46IeG-Fc5uwGnZz-uRjCX9WucdS-SF8da9JM929qfqPVyajY/s1600/image_big-3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><br /></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-52638750902136314652013-10-22T20:36:00.000-07:002013-10-22T21:52:18.080-07:00Del escaparate al museo o ¿del museo al escaparate?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCCsqwoR3Vf8r18SI55NSd425ipH63v3Qh8GeJkky-lbpjL-rvpo5AjJtDbwImfIYQH7aNyjV-fNTdyLfTcSNep0kCb3VdjLL4CzJLuq-e2RfragvQVXCU9saY9YLaoEb27TfW-ltHaks/s1600/135390_small_1.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCCsqwoR3Vf8r18SI55NSd425ipH63v3Qh8GeJkky-lbpjL-rvpo5AjJtDbwImfIYQH7aNyjV-fNTdyLfTcSNep0kCb3VdjLL4CzJLuq-e2RfragvQVXCU9saY9YLaoEb27TfW-ltHaks/s400/135390_small_1.png" width="326" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Silla BKF, 1938-1939, Grupo Austral. </td></tr>
</tbody></table>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman";">Del escaparate al museo o ¿del museo al escaparate?</span></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Johanna Caplliure</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Barcelona, 2009 </span></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<style>
<!--
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">En 1932 abrió las puertas el Museu d’Arts Decoratives de Barcelona en el
Palau Reial de Pedralbes, quedando clausurado durante la guerra y sólo
retornando a su lugar en 1985 con una nueva mirada más ampliada, innovando su
programa y fondos con una nueva vertiente a partir de la introducción del
diseño de producto con interés en la creación nacional contemporánea.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Bajo la voluntad de hacer comprender y llevar el buen uso del diseño, este
museo se ubica</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> dentro de la dinámica de DISSENY Hub BARCELONA del Institut de Cultura de
Barcelona,</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> donde la política de promoción de la investigación en este sector, así como
la colaboración con la industria y las empresas se convierte en la máxima de este centro. Como
la tercera rama de este centro- DISSENY Hub BARCELONA- toma cuerpo en el Museu Tèxtil i de la</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Indumentària, el Gabinet de les Arts Gràfiques, y evidentemente en el Museu
de les Arts Decoratives, la operación museística se concentra en albergar de manera
cronológica las artes</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> del objeto y del diseño de producto. Es decir, hace una historia del objeto
de uso cotidiano desde las artes aplicadas en muebles, carruajes, relojes,
papeles pintados, vidrio y tapices, hasta el diseño de productos bajo
diferentes tipologías y soluciones.</span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Tras esta introducción a los hechos desde la ubicación de uno de los museos
más ricos en</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> ejemplos, se nos presenta una cuestión principal a atender: la aplicación
museística de objetos de la vida cotidiana y la incorporación del diseño a
nuestras vidas. Aunque parece un tema totalmente natural y de gran actualidad,
no deja de conllevar ciertas suspicacias. </span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">La museización de los estilos de vida, de los elementos de la cotidianidad,
de las mercancías, productos de consumo hace persistente la idea de los usos
del diseño en todas las parcelas de nuestro habitar el mundo. Todo esto podría
definirse bajo la imagen “del escaparate al museo”. Sin embargo, la cuestión se
hace más fascinante o al menos sugestiva cuando pensamos en el “escaparate como
museo”. Esta imagen no atiende a las galerías de arte, sino a las galerías
comerciales – aquellos pasajes que en su día elogiaba el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">flâneur</i> de Baudelaire y que Walter Benjamin no perdió de vista en
ningún momento para categorizar el surgimiento de un nuevo París y una nueva
realidad social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPJufd96oAmNaToVxsIAUEsTIDIwol3p5mcnIKFR9CLZ_VVjOG8zOrqADK8StiA9kWMYuJ_4wsk0w-GhVbgZe9ssfFuNwh863wTBh7JLLulbECpOcZjk6i3gUyjm4SjJnCVXMR8wQIjMM/s1600/lampara_morris.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPJufd96oAmNaToVxsIAUEsTIDIwol3p5mcnIKFR9CLZ_VVjOG8zOrqADK8StiA9kWMYuJ_4wsk0w-GhVbgZe9ssfFuNwh863wTBh7JLLulbECpOcZjk6i3gUyjm4SjJnCVXMR8wQIjMM/s400/lampara_morris.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><style>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES;">Novell/Puig Design, Luz de pared Morris, Lámpara en duralmond, 17x31´3x9cm,
1992</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span>
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<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Para comprender mejor esta idea comenzaremos poniendo un ejemplo de gran
resonancia</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> internacional. Durante la campaña navideña de 2006, los escaparates de la
firma Louis Vuitton de distintas ciudades del mundo (Madrid, Barcelona, Valencia y Marbella en
estado español)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> exponían como único producto la instalación lumínica del célebre artista
danés Olafur Eliasson,</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Eye see you</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">. El gran foco en forma de ojo -recuerdo también de aquel sol en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ambient</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Weather Project</i>) que desarrolló en 2003 para la Sala de Turbinas
de la Tate Modern en Londres- se expone como una mirada hacia el espectador que
en este caso es consumidor. El ojo que mira proyecta una luz hipnotizadora
imposible de evitar.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> El riesgo cometido por la firma tuvo una gran recompensa al romper con las
barreras entre la tienda y la calle, llevar arte a un escaparate y atraer a un sinfín de
paseantes incansables de</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> devolver la mirada al ojo vibrante de Eliasson.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNwaLTp4LLktUduFZfSki8BmV4C2043qcFAlHIZM7CrRRY6-LgUI_pMPQzETuIM8RM7fKrGqZJev7tQg8wPre5cEES7JrKavCSV_lzF1PNajhu4dW4xWApjm2VU5jlBq-FI83J2Cf0lWw/s1600/309541311_b1638b85b0_z.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNwaLTp4LLktUduFZfSki8BmV4C2043qcFAlHIZM7CrRRY6-LgUI_pMPQzETuIM8RM7fKrGqZJev7tQg8wPre5cEES7JrKavCSV_lzF1PNajhu4dW4xWApjm2VU5jlBq-FI83J2Cf0lWw/s400/309541311_b1638b85b0_z.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><style>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES;">Olafur Eliasson, <i>Eye see you</i>, Instalación lumínica, 2006.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES;">
<style>
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</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Otro ejemplo más cercano en el tiempo lo hallaríamos en el escaparate de
Chanel en Barcelona, sito en Passeig de Gràcia durante la temporada de
otoño/invierno (noviembre y diciembre) de 2008. En esta ocasión no tenemos a un
artista como excusa para llevar el arte a los escaparates, sino que la propia
vitrina se convertiría en instalación. Un maniquí con figura de mujer portadora
de un modelo Chanel es vigilada por docenas de cámaras de videovigilancia en
oro. La ostentación de la firma francesa se sitúa entre el deseo escoptofílico
de una mirada gélida e informatizada y una sociedad panóptica de control. Las
figuras del marketing generan una ambigüedad semiótica beneficiosa para la
venta y la atracción del público. Ya que con esta imagen en nuestras calles a
ninguno le es posible devorar al maniquí con los ojos, ni sentirse incómodo al
pensarse como objeto de control de las cámaras. Por último, una vez más el
producto se convierte en algo más que mercancía de consumo. Y, además, éste nos
provoca con mayor insistencia si al final es la propia calle, ni el museo ni la
tienda, la que expone los modelos de los diseñadores emergentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">No hace más de un mes, de nuevo, el Passeig de Gràcia era tomado por una
multitud de maniquíes vestidos por una decena de jóvenes diseñadores
internacionales con motivo del premio Botón MANGO Fashion Awards. La pasarela es el propio paseo, sin embargo en este caso los maniquíes</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> se relajan en fibra de vidrio, no en impresionantes modelos, para
ser observados por el viandante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSoL51K0Kw8KyKAIU0kmJj3BTJh_fOASviomopCytfqMqbFhQctQB0e2AWPV7uHwTF61VtaYLJoi8oDA6dQ8fi_KwXEToD_V5u51gLhR6Sd36fSEt4U2liu-OYBnNoQ8pvrB7C2JBEPxg/s1600/escaparate_mango.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSoL51K0Kw8KyKAIU0kmJj3BTJh_fOASviomopCytfqMqbFhQctQB0e2AWPV7uHwTF61VtaYLJoi8oDA6dQ8fi_KwXEToD_V5u51gLhR6Sd36fSEt4U2liu-OYBnNoQ8pvrB7C2JBEPxg/s400/escaparate_mango.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Escaparates temporales expuestos por MANGO en Passeig de Gràcia, Barcelona,
Abril 2009.</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">
<style>
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<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Con todo esto, la cuestión que deviene pertinente es la de plantearse una
estética actual que actúe sintomáticamente con los acontecimientos que se rebelan a nuestro mundo, analizando el momento en el que estamos viviendo donde la creación se inserta en todas las fisuras de la vida.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span>
</div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-78365824945974451372013-10-14T12:26:00.001-07:002013-10-14T12:27:53.175-07:00Stories are propaganda<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqXHcklr5oSi-Wl6r5qE55NMGp1Yd-jZ0BTohaCAZeWZwmXHV38UyrB-ay9345jXXBEl-3QeRRmI4P3-3sYUkKaDU-9Nv4QCKVXBVehwcWChCTWFFQZpAiAvt8YixV0uOokwlboWiRsAE/s400/Philippe_Parreno_103.jpg" width="400" /> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkUNP5_7CapojCYG9lE1vZc8HFQrgzGQnYtnZcRivZ2cxJcuNjCu_pX_OglXQycR9HTun2OdsN56hVAm7SgDSaFE-QBKT8bRjixwiCNsUJD_3gI0p1G4qC0c99mjX-nbXhfezAkiq1Hcg/s1600/944875661.2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkUNP5_7CapojCYG9lE1vZc8HFQrgzGQnYtnZcRivZ2cxJcuNjCu_pX_OglXQycR9HTun2OdsN56hVAm7SgDSaFE-QBKT8bRjixwiCNsUJD_3gI0p1G4qC0c99mjX-nbXhfezAkiq1Hcg/s400/944875661.2.png" width="400" /></a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGiR4PEgKOt9uxOQ4NCqHe4DrCS5p62B81NYAIqutvto-1__yG8WkagPVb0YHdgu7uDGKyLtx5OzJMdWTaED0mXzpW3zUGU-ZGLSlTQ_IVLG-TwEatjMwXSo0BSPTbVa6Jvo240Fy590U/s1600/874449451.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGiR4PEgKOt9uxOQ4NCqHe4DrCS5p62B81NYAIqutvto-1__yG8WkagPVb0YHdgu7uDGKyLtx5OzJMdWTaED0mXzpW3zUGU-ZGLSlTQ_IVLG-TwEatjMwXSo0BSPTbVa6Jvo240Fy590U/s400/874449451.png" width="400" /> </a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Philippe Parreno, <i>Atlas of Clouds</i>, 2005 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<span id="goog_639220673"></span><span id="goog_639220674"></span><br />Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-10048837167385855082013-10-12T03:54:00.000-07:002013-10-28T07:23:25.919-07:00Micro-impasses de la renuncia.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2IYcNEyHTecgbtnuc9iXe9WdTenFILMbCALDe7VuVU1Q9F_ZCbj4j3eRbdgQb64Nskh0FlV5FZ3vmty4qLX4ikQNxPQos6fqRQHMRtk5_Jl28bjlpduNsMLASIgfZHjEQzl0lt8lUc1s/s1600/argelia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="368" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2IYcNEyHTecgbtnuc9iXe9WdTenFILMbCALDe7VuVU1Q9F_ZCbj4j3eRbdgQb64Nskh0FlV5FZ3vmty4qLX4ikQNxPQos6fqRQHMRtk5_Jl28bjlpduNsMLASIgfZHjEQzl0lt8lUc1s/s640/argelia.jpg" width="640" /></a> </div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Micro-impasses de la renuncia. </i>Johanna Caplliure</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Siento que en los últimos tiempos
he vivido bajo el desierto. Protegida de la intemperie he intentando recuperar
las fuerzas sabiendo que pronto debería salir. Aún temiendo sentir la zozobra
de nuevo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bajo-desierto</i>, tiempo otorgado para el yo, me descubrí olvidando
las palabras de lucha. Pues bajo el desierto reina el silencio. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los impasses se cuentan como
pasos del debajo: son acción pero también estancamiento. En ocasiones los pasos
a la intemperie comparten con los menudos pasos del “sub” la renuncia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La primera renuncia comienza con
la participación en una comunidad, pues tienes que olvidarte como individuo y
pensar en plural.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La segunda renuncia la haces
cuando decides pensar y actuar como los demás.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la tercera renuncia pretendes
descubrir quién eres y pierdes de vista lo que los demás son. Desapego por lo
común.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De nuevo, el impasse. De un paso
a otro, las cuestiones toman el poder de un “vaivén” desesperado, tintineo del cómo
actuar.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No quiero actuar para complacer a
nadie, sólo quiero actuar. Aunque este actuar parezca una traición. ¿Acaso no
es peor la renuncia continua a uno mismo? Entonces no trataríamos nuestra
acción como la lucha por un ideario político, sino más bien sería un intentar
estar ahí, un resistir en la censura.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ese malestar portador de
cuestiones nos trae consigo una resaca de respuestas cuanto menos inquietantes
y aparentemente opuestas: dejar de escuchar las voces, aislarse de lo común,
caer en la redundante forma del piélago, perder la voz,… Si parece que la
renuncia se hace inevitable, también existe algo que se resiste. Resistirse a
sufrir el miedo y el silencio impuesto, atreverse a pensar.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hoy día, evitando toda cercanía a la Ilustración,
hay que atreverse a pensar. Pues pensar es compartir tu voz con el común.
Pensar es el acto de resistencia frente a la renuncia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La situación se impone y este
nuestro pensar parece que es exponerse a la zozobra por mantener el uno mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El micro-impasse del pensamiento es el
momento. A sabiendas que uno será tratado de traidor, será incomprendido y en
ocasiones secuestrado por la censura. Pero ¿y si me atrevo? Al menos, no estaré
renunciando de nuevo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Texto publicado en la Revista <a href="http://www.espaienblanc.net/">Espai en Blanc</a> nº9-10: <i>El impasse de lo político</i>. Barcelona, 2011.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXwIMf0XmfXN5ZBZOzaOidLBGv2VPQ3yGzoY58_8FstPfLpZs39cNL48SiAiqxUfXboTpRE06JJdAbvvJxmjtJdFXL4STcSENEP4ouFqWpkWSvR1vvP9QVAbDuQrZB5ns5wX4oFtrO1dM/s1600/rubon29.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXwIMf0XmfXN5ZBZOzaOidLBGv2VPQ3yGzoY58_8FstPfLpZs39cNL48SiAiqxUfXboTpRE06JJdAbvvJxmjtJdFXL4STcSENEP4ouFqWpkWSvR1vvP9QVAbDuQrZB5ns5wX4oFtrO1dM/s1600/rubon29.jpg" /></a></div>
<br />
<br /></div>
Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6350121501269923955.post-9662432552500521932013-10-08T04:54:00.003-07:002013-10-08T10:15:49.202-07:00TV<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="375" mozallowfullscreen="" src="//player.vimeo.com/video/10857606" webkitallowfullscreen="" width="500"></iframe> <br />
<a href="http://vimeo.com/10857606">Television is a drug.</a> from <a href="http://vimeo.com/user791798">Beth Fulton</a> on <a href="https://vimeo.com/">Vimeo</a>.Johanna Caplliurehttp://www.blogger.com/profile/05703452798883483289noreply@blogger.com0